《山海经》曰：河水入渤海，又出外洋，西北入禹所导积石山。山在陇西郡河关县西南羌中。余考群书，咸言河出昆仑，重源潜发，沦于蒲昌，出于海水，故《洛书》曰：河自昆仑，出于重野，谓此矣。迳积石而为中国河。故成公子安《大河赋》曰：览百川之宏壮，莫尚美于黄河，潜昆仑之峻极，出积石之嵯峨。
当有神验，石壁上即有佛影见，长三尺许，今犹敞亮。时六合大动，诸天在空言：此非畴昔当来诸佛成道处，去此西南行减半由旬，贝多树下，是畴昔当来诸佛成道处。诸天导引，菩萨起行。离树三十步，天授吉利草，菩萨受之。复行十五步，五百青雀飞来，绕菩萨三币西去。菩萨前到贝多树下，敷吉利草，东向而坐。时魔王遣三玉女从北来试，菩萨魔王自从南来试。菩萨以足指按地，魔兵却散，三女变成老姥，不自服。佛于尼拘律树下方石上，东向坐。梵天来诣佛处，四天王捧钵处皆立塔。《本国事》曰：毗婆梨，佛在此一树下六年。父老女以金钵盛乳糜上佛。佛得乳糜，往尼连禅河浴，浴竟于河边啖糜竟，掷钵水中，逆流百步，钵没河中，迦梨郊龙王接取，在宫扶养，先三佛钵亦见。佛于河傍，坐摩诃菩提树摩诃菩提树去贝多树二里，于此树下，七日思惟道成。魔兵试佛。释氏《西域记》曰：尼连水南注恒水，水西有佛树，佛于此苦行，日蚀麻米六年。西去城五里许，树东河上，即佛入水浴处。东登陆尼衢立树下坐修，舍女上糜于此。因而西度水，于六年树南贝多树下坐，降魔得佛也。佛图调曰：佛树中枯，其来时重生枝叶。竺法维曰，六年树去佛树五里，书其异也。法显今后东南行，还巴连弗邑，顺恒水西下，得一精舍，名郊野，佛所住处。复顺恒水西下，到迦尸国波罗柰城。竺法维曰：波罗柰国，在迦维罗卫国南千二百里，中间有恒水，东南流。
佛以神力，隔石舒手，摩阿难肩，怖即得止。鸟迹、手孔悉存，故曰雕鹫窟也。
太子堕地，行七步，二龙吐水浴太子，遂成井池，众僧所汲养也。太子与难陀等扑象角力，射箭上天。今有泉水，行旅所资饮也。释氏《西域志》曰：城北三里，恒水上父王迎佛处，作宝塔，作父抱佛像。《本国事》曰：迦维罗越国，今无复王也。城池荒秽，唯有空处。有优婆塞，姓释，可二十余家，是白净王之苗裔，故为四姓，住在故城中为优婆塞。故尚精进，犹有古风。彼曰宝塔坏尽，条王弥更修治。一宝塔，私诃条王送物助成。今有十二道人住此中。太子始生时，妙后所扳树，树名须诃。阿育王以青石作后扳生太子像。昔树无复有，后诸沙门取昔树栽种之，展转相承，到今树枝如昔，尚荫石像。又太子见行七步萍踪，本日文理见存。阿育王以青石挟萍踪两边，复以一长青石覆上。国人本日恒以香花扶养，尚见足七形，文理清楚，今虽有石覆无异。或人复以数重吉贝，重覆贴著石上，逾更明也。太子生时，以龙王夹太子摆布，吐水浴太子，见一龙吐水暖，一龙吐水冷，遂成二池，今尚一冷一暖矣。太子未削发前旬日，出往田阎浮树下坐。树神以七宝奉太子，太子不受。因而思惟，欲削发也。王田去宫一据。据者，晋言十里也。太子以三月十五日夜削发，四天王来迎，各捧马足。尔时诸神天人，侧塞空中，散天香花。此时乃至河南摩强水，即于此水边作沙门。河南摩强水在迦维罗越北，相去十由旬。此水在罗阅祗瓶沙国，相去三十由旬。菩萨因而暂过瓶沙，王出见菩萨。菩萨于瓶沙随楼那果园中住一日。日暮便去半达钵愁宿。半达，晋言白也，钵愁，晋言山也。白山北去瓶沙国十里，明旦便去。暮宿云兰山，去白山六由旬。因而径诣贝多树。贝多树在阅祗北，去云兰山二十里。太子年二十九削发，三十五得道，此言与经异，故记所分歧。竺法维曰：迦维国，佛所生天竺国也。三千日月万二千六合当中心也。康泰《扶南传》曰：昔范旃时，有嘾杨国人家翔梨，尝从其本国到天竺，展转流贾。至扶南，为旃说天竺土俗，道法畅通，金宝委积，山川饶沃，恣其所欲，摆布大国，世尊敬之。旃问云：今去何时可到，几年可回？梨言：天竺去此可三万余里，往还可三年逾，及行，四年方返，觉得六合当中也。恒水又东迳蓝莫塔。塔边有池，池中龙保护之。阿育王欲破塔作八万四千塔，悟龙王所供，知非世有，遂止。此中空荒无人，群象以鼻取水洒地，若苍梧、会稽象耕鸟耘矣。恒水又东至五河口，盖五水所会，非所详矣。