三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
gushuoborěboluomiduozhou。
舍利子，色不异空，空不异色，□□，空便是色。
【经】有很多意义：如“路”，唆使我们答复至心之路的;“法”，统统体例;“贯”，贯穿前后的义理;“契”，符合大家的机，各事的理，有这几种解释。现在二百六十个字，是笔墨般若，唆使我们观照般若的体例;照此去做，实证明相般若的究竟，总不出众生心行中事，以是经是完整指我们本身而说的。
乃至无老死（直到没有老和死）
guānzizàipusà,xingshēnborěboluomiduoshi，zhg,duyiqiēkuè。
至于佛经上所说的“空”，是空义，是性空，是本来空，是与统统万有相和合的，不是相对的，不是没有的，是有而空的。要明白这个空的意义，先得明白几点：所谓宇宙间统统形形□□，江山大地，日月星斗，下至统统用物、植物、植物和我的身材，都是有相相;另有我的思惟、事理、人事、情面、喜怒哀乐，都是无相相;统统包含在内，总名曰色，在因地上老是空的。因为以上统统色，寻不出一件是有独立自性的。第一说有相的：拿布来比，布没有独立自性，变成为布的，须依于纱线而成;纱线不能自为纱线，必待棉花;棉花不能自有，必由种子;种子不能自种，必赖野生天时地肥等等。不必阐发开来才空，在未成布成纱前，及正有布有纱时，他的本身是由众缘和合而成;因为是人缘生，以是无有实体，求其究竟相，毕竟不成得，身材亦是如此。以是统统统统，无自性，无实体，人缘生，不成得的，所以是性空。第二说无相的：拿心来讲，心是甚么底子是不有，但只集起的是心。比方夏天风凉的席上，人睡得甜美之极，这时候便没有我，没故意;俄然蚊虫咬了一口感觉了，这感觉的便是蚊虫和我调集而起的心。别的统统都同此理，以是心也是无自性，人缘生，无实体，不成得的，所以是性空。是以物和心，无一不是空。但是有而空，是幻有的，这是性空，和统统统统分不开的;不是心物以外另有个空，也不是这个是空，阿谁不是空的。以是说到色，即不能分开空;说到空，就不能分开统统色。但要认明倒是缘生幻有，又须实在晓得这个空是因地本来空，是性空，非眼耳能够见闻，其义实空。
无受想行识（也没有情|欲、意念、行动和心灵）
亦无老死尽（也没有老和死的绝顶）
般若波罗密多心经释解
受想行识（情|欲、意念、行动、心灵）
菩提萨陲（菩萨憬悟以后）
nǎizhiwulǎosi,yiwulǎosijin。
般若波罗蜜多心经
不生不灭，不垢不净，不增不减，
揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
gwusè,wushouxiǎngxingshi,
本来便是空（以是形相即是空间）
行深般若波罗蜜多时（深切的修行心经时）
sgbugjishisè。
【深】不是深浅的深，是不成测量的意义，圆遍泛博，究竟无上的妙行。
shiwushàngzhou,shiwuděngděngzhou。néngchuyiqiēku,zhēnshibuxu。