一小我或一个族群，所落空了内涵的精力动力与诉求，是不成能降服艰险而保存持续的。以是它必必要有，所辨别的只是哪一种，对神灵的祭奉或许不是最好的体例，但起码也是此中的一种体例。
我本日见你所施神通，很有特性也很奇妙。你当时从怀中取出的骨杖并非凡是的法器，却能借之持咒施法，化土为泥流缠住了那名保护的脚，很轻松地就共同村民处理了此人。你这一手神通是从那边学来的，当初又是如何迈入初境得以修炼的？”
奔腾杠惊诧昂首，却反问了一句很不测的话：“叨教朱紫，甚么是初境啊？我所发挥的，是巫神所赐的神力。”
而颛顼帝的政令，就是从礼法上处理此事，并构成传统。祭奠与相同天神只是国事意味，凡人与鬼神的事件不得混合，不管谁信奉甚么神，都无权去代表神。
有了颛顼帝打下的根本，到了高辛氏帝俊、陶唐氏帝尧的年代，政令通畅、祭奠的承担大减，各地能够集结更多的人力、物力去开垦故乡、疏浚河道、构筑门路，中华之国又达到了前所未有的强大。
颛顼帝不但以弹压背叛者的体例强迫推行了政令，也恩威并施，采纳了很多安抚与怀柔的手腕，包含对待那些被弹压后的部族亦是如此。
姜央收伏了飞禽走兽、打败了妖妖怪怪，成了终究的胜利者，也成了九黎部的先人与首级，带领与指引各部族人活着间安居繁衍。并教会人们把握各种奇异的力量，以克服所遭受的各种艰险与应战。姜央就是巫神。
当年的炎黄之争，末代炎帝所属的四岳部、烈山部皆归附轩辕，只要蚩尤所率的九黎部再度背叛，终究开罪远徙，蚩尤先人当然亦有不甘之心。神话既承载了汗青，也代表了某种希冀，但经太长远的年代后，绝大部分先人也只知传唱祭歌罢了。
蚩尤在传说中是天神普通的人物，乃至能够与轩辕伶仃斗法，甚么样的桎梏能困得住他？那起码也得是专门打造的神器了，所谓枫木能够也是指“封木”。但奔腾杠所知祭歌中，就是这么说的。
在颛顼帝下这个号令之前，中华之国的很多处所，特别是偏僻部族此等环境是相称混乱与严峻的。
有太多奥妙，奔腾杠本人实在是说不清楚的，更有很多感受不成能用说话表达，他只能尽量转述，靠虎娃本身去了解了。
混乱的巫蛊之风骚行，仿佛对天神的祭奠活动越昌大，就是越显虔诚、越能代表神灵的旨意，还导致了大量的部族抵触与相互的攻伐打劫。各部公众接受了大肆祭奠活动所带来沉重承担乃至灾害，实际上却不成能获得所谓天神的福报。
奔腾杠所知的本族巫史中，传说就是这个模样。所谓神话，常常也是口口相传的异化加工，比现在天的巴原上，就传播着很多有关若山的神话，至于虎娃的神话则更多。
各部族的环境稠浊，几近每一个小小的分支部落，都具有本身的巫史，编造了各自的神话传说，首级通过祭奠号称能相同天神。而所谓神灵的意志又成为对外策动打劫战役、对内收取各种供奉财贿的借口，诸事落空了法度标准。
颛顼帝命令清算祭奠之事，制止各部首级以天神的名义干与民事，各部能够祭奉神灵，但没有权力代表天神传达旨意，中华之国设置了同一的国祭，有其礼法规范，由历正宫掌管。