但是，上述的每一件事，都令后代的史臣们点头不已。
确切，在物质供应持续匮乏的环境下，最高统治者的政治行动常常会给天下百姓带来庞大的痛苦。帝王们修建宫室、四出巡游、豪侈华侈，背后的代价常常是民不聊生、转死沟壑。中国汗青学家据此以为，统统与天子的“欲”和“动”相干的事情，都是庞大的伤害。“游观”、“田猎”，这些分开皇宫的事情，都是天子的大忌。从春秋战国时候起，我们就不竭地读到劝谏君主阔别游猎、停止兴作的闻名文章，比如《子虚》《上林》之赋，以及魏徵的《十思疏》。“鼎新”、“兴作”在中国文明中，都是极其伤害的词汇。贫苦文明是一种没有进取心的文明。对大部分中国人来讲，政治的精华是保持稳定，稳定高于统统，费事优于统统，“平静有为”是最高的政治寻求。如果能把社会束缚在牢固的轨道上，使天下世世代代一成稳定地遵循贤人规定的礼法原则运转，那是一个王朝最抱负的政治状况。实际即便千疮百孔，多一事也永久不如少一事，迟延和不作为是包管危急不发作的最好体例。不(兴革，忌扰民，是传统政治的一个首要原则。
几十年的哑忍畴昔了，他现在要的是纵情享用。权力对他来讲就是最大的享用。用本身的意志来肆意改革国土，在他来讲是一种如同艺术家在画布上淋漓泼墨般的超等享用。究竟上，只要挥动庞大的权力之柄，才气带来与他的身躯相合适的活动量。以是，不管任务多么沉重，他向来不会皱眉头。除此以外，作为中国汗青上兴趣最为遍及的天子，他决不放过天下上统统的别致和夸姣。他具有天下上最好的味蕾，最灵敏的耳朵，最抉剔的眼睛，最澎湃彭湃的欲望。作为上天的宠儿，他到这个天下上来的目标，就是享尽糊口的瑰丽和壮阔。
他常常冒出奇思异想。他传闻吐谷浑的波斯马放牧在青海草原，能生龙驹，一日千里，就入雌马两千匹于川谷以求“龙种”，后“无效而罢”。就像黄仁宇所说：“如此作为，纵是为传统作史者视为怪诞不经，本日我们却今后能够测度他富有设想力，也情愿实验，并且能在各种琐事间表示其小我风趣。”（黄仁宇《赫逊河边谈中国汗青》）
在政务之余，杨广又建立了由三万六千人构成的庞大仪仗，“及辂辇车舆，皇后卤簿，百官仪服，务为华盛”。（《资治通鉴》卷一百八十）每一次出巡，他都要由这服饰灿艳的三万六千人前呼后拥，前面还要照顾十余万甲胄光鲜的庞大军队。
史家对杨广的非议并非全无事理。应当说，显赫的功业并不能袒护杨广政治中的致命缺点。就像史家一再提示人们的，他身上有着太多贵公子的气味。阿谁曾经决计以简朴示人的王子被时候证明是汗青上最讲究场面的天子。究竟上，杨广最瞧不起父亲的，就是他那守财奴般的俭仆。豪奢是锦衣玉食中长大的人的本性。没有几十道山珍海味摆在面前，在杨广看来就不叫用饭。不修建覆压数里、断绝天日的宫苑，在他的确就没法玩耍。没有几十万旗号光鲜的甲士跟班，那的确就不能叫出巡。