笔者按：五听是《周官》中提出的当代断案体例之一，这套体系包含了“五听”、“八议”、“三刺”、“三宥”、“三赦”，所谓“五听”，一曰辞听，二曰色听，三曰气听，四曰耳听，五曰目听。
现在的的胥吏的数量很多，畴前人多事多，还看不出人多，现在户口减少，还遵循本来的体例装备，还感觉人手不敷。
求贤之路，不是只要一种路子，但是为了谨慎，必然要试用，做好试用期的考查。拜候其居家所为，探听其同亲之人，考查他的畴昔，用人之道很清楚了，是贤人还是不肖就辨别开了。以这类体例求贤，必然不会悔怨。
后代很多无良作家写出了惊为天人的笔墨，汉奸一样能够成为文学大师，他们以行动证了然苏绰的先见之明）当然，苏绰也不架空世家大族（他本身就出身于关中大族），若从家世高的世家大族中获得贤能之人，则如骑骏马行千里，自会一起顺风地达到目标地；若从家世高的世家大族中获得的是干才，则如土牛木马。形状类似，却没法骑着去奔驰千里。一样，若选上来的人文笔不错德行又好，则如金相玉质，里外都美，如许的人实为人中龙凤，上等人才。
若选上来的人文笔好但操行不佳，则如朽木之上的装潢，固然一时能够看着好看。不能做栋梁之用，操行不好的人必定有私心，有私心就会干好事。
之以是如许，是因为士必从寒微到明显，功必积小以成多，那里有还没有做事就有了成绩，不颠末历练就发财的。如果能够明白这个事理，那么贤人可求，士人可提拔。获得贤人而用，获得士人而利用，则天下大治。有甚么不能胜利的。总之，给官员设定一个试用期，让实际去查验人才的真伪，这是一个创举。直到明天。设置试用期仍然是考查人才的首要体例。别的，对于管理处所，苏绰也有本身的设法。
六条圣旨第四条：擢贤能。（任贤用能,与网上传播的苏绰用赃官的谬论大不不异,阿谁是如真包换的冒充伪劣产品）苏绰向魏晋以来支流的选官轨制开刀了。
前人说：明主将兴，不向彼苍祈求人才；大人开基，不会向后代提拔人才。一辈人做一辈的事，以是殷周的帝王不会去等候稷、契，魏晋不需求萧何、曹参来帮手。孔子说过：只要十户的村落，必有像我孔丘如许忠信之人。贤人都说十户八户的村落里都有人才，在我们这些万户堆积的多数会里却说找不到人才，有如许的事理吗？
比方传闻州郡里另有兼职的代理的，他们扰乱百姓，甚为无礼，如许的人，都应当裁掉，不能习觉得常。不但仅州郡的官员应当挑选有德之人，至于党族闾里正长这些官员，也该当谨慎挑选，选上一方之贤才，办理好一方。里正、三长是管理公众的根本，根本安稳，上面才会安宁。
第三，案情把握后，按照犯法究竟合用的律法条目讯断，对正犯判刑要轻重适合，对从犯要尽量轻判，不要自发得推断出案情而沾沾自喜，以从严审判而后快。对于官员审案和讯断的成果，苏绰以为不过乎有三种环境：
简评：苏绰的用人之道带着抱负主义，究竟上，即便采取九品中正制也是打着任人唯贤的灯号的，苏绰的进献在于他明白反对把家世、文笔看作人才的独一标准，而把德放在第一名,从有德的人中遴选无能事的官，为此他提出了提拔人才的新体例，即察看他畴昔的所为，给他一个实际的机遇，终究把德才兼备的人充分到各级当局中。