荀子答复说斩而齐，枉而顺，分歧而一。夫是之谓人伦。”③整齐倒是整齐，曲折倒是顺畅，分歧当中有至同，不齐当中有至齐，分歧才气同一，有差别的社会才气有次序，这就是人伦。
“养”甚么？“养人之欲，给人之求”。“礼”的目标，起首是极力满足人的口、耳、鼻、目、体的欲望需求。第二是教养和改革人恶的赋性，哺育人的品德品性。第三是养护天然环境，“上察于天，下错于地，塞备六合之间，加施万物之上。”①上察天时的窜改，下操纵好地盘，将礼的感化遍及施加到万物之上。
荀子对这些主张全数持反对的态度。
不能成为一统天下的实际。
听到这里，陈嚣茅塞顿开，但他又提出一个题目：“教员！老子说，‘天之道，损不足而补不敷。人之道，则不然，损不敷以奉不足。’①老子奖饰天道的高贵，攻讦人道的缺点。教员倡导的‘礼’，遵守的是‘天道’呢，还是‘人道’呢？”
荀子以为，寻求本身能够求得的欲望，这是情面所不成制止的。即便是一个看大门的人，他的欲望也不能去掉。固然是一个天子，他的欲望也没有尽头。以是，对待人的欲望，精确的态度应当是用恰当的体例去指导。
陈嚣问荀子：“孔子不是也讲‘礼’吗？教员讲的‘礼’和孔子讲的‘礼’有甚么分歧呢？”
李斯的思惟活泼，他提出了一个疑问，他说：“教员！‘仁’是孔子儒学的核心，是儒家最高的抱负境地。教员讲的礼，是不是放弃了孔子‘仁’的最高抱负呢？”
以是，荀子说“人之生固小人，无师没法例唯利之见耳”。人的赋性生来就充满小人的欲求，没有教员的教诲，没有法度的束缚，就只会唯利是图。再赶上混乱的世道，获得的是混乱的风俗，那就是小上加小，从混乱获得混乱。也就是说，在乱世当中，人恶的赋性更加扩大。①以是，荀子锋利地攻讦孟子的性善论，戳穿它的虚假性，让人晓得本身生来就有的赋性之恶，奉告世人不要被人道善这个子虚的谎话蒙蔽了眼睛。
简朴地说，对于人天生的欲望，既不要无端限定，也不要随便放纵，更不能报酬拉平。应当用精确的体例，指导人的欲望向公道的方向生长。
以是，“礼”的实施能够达到三个方面的调和，一是人与人的调和，二是人与物的调和，三是人与天然环境的调和。
韩非、李斯和陈嚣等弟子听了教员设想的“礼”，既感到新奇，又感到镇静。他们明白荀子所说的“礼”，和孔子说的“礼”完整分歧。它不但仅是礼节和礼节情势，而是包含政治轨制、规章、品德在内的一整套社会标准体系。用“礼”的实施将人遵循出身、春秋、才气、贫富等等差别，辨别出分歧的社会职位和社会任务；用“礼”的实施将人构造成布局有序的调和团体；用“礼”的实施将人的品德做出是非、好坏、高低的评判标准；用“礼”的实施，获得有差别的调和，以保护人类社会的保存、生长和次序。
一养人欲，二养人道，二养人境，这就是“礼”所要养的全数内容。
“礼的事理是多么之高啊！那些粗浅放纵、恣肆放荡、以轻视风俗为高贵的人，一进入礼的事理当中就垮台了。”