再加上世人多功利之心，而《易筋经》中的化气为劲之法也确切是精美非常。即便是元气修为不高的人，也常能达成惊人之打击结果，不像修道之人，积年累月，穷达数十年，也能够修为寒微一事无成。以是，这世人终究还是从武者众，修道者寡。天下之武林门派，也多为少林之分枝别门；出自武当内家武功，也仅太极、形意与八卦三门罢了，且多失其修道本义也。
少林的这一种禅武分离征象，传闻是跟当年达摩祖师所传的两本经籍有关，一本是《洗髓经》，另一本是《易筋经》。前者可改天赋之气，即为养气入道之法门；后者则为化气入劲之法，也就是将体内元气转化为各种肢体劲力的体例。按理来讲，这前者是修道之术，后者为侵占之法，二者兼修，既可保身材无虞，又可达成修行成佛之大业。
当红颜将本身的设法奉告张中医时，张中医呆了一下，他还向来没有想到如许的题目。如此，他便与红颜谈起这天下武道的诸般是非，特别是对少林武功，他更是谈了本身的各种感悟。
现在听张中医一说，顿时明白这张真人的道行，远非本身所能及也。自古能称为“洞玄”之境者，无不有奥妙神通，诸如呼风唤雨、预知祸福等等，无所不能。佛教、玄门文籍所载的“洞玄灵宝真灵”，自元始天尊、太上老君以下，哪个不是神通泛博的得道神仙？而张三丰本是凡人，凭着数百年的修行，乃得以名列洞玄之境，看来太古之神仙传说也并非满是空穴来风。
又观张真人所创之太极拳，红颜纵不能全悟真人昔日之修行妙法，也能从中偷窥一二。这丹拳兼修之法，仿佛与其他道家、禅宗之坐地古修大有辨别，并非只靠冥想吐纳来“炼精化神、炼神化气、炼气化虚”，并且还靠肢体行动来共同冥想吐纳，指导六合元气与体内灵气的感到运转，从而炼气化神、凝灵为质。莫非这，就是武当祖师遗言中所说的以武入道之法吗？
作为修行者，红颜一早便晓得这张三丰也是这世上少见的修行者之一，且道行高深，修者少有。但他始终不明白张真人的修行，究竟到了甚么程度？也不知其修行的体例如何，是否与本身的普通？
或言三丰金时人，元初与刘秉忠同师，后学道于鹿邑之太清宫，然皆不成考。天顺三年，英宗赐诰，赠为通微显化真人，终莫测其存亡也。”
野史对张三丰如此推许，官方杂书及道家文籍中更是对他推许备至。而他的寿命，据史记录的就起码活了二百多岁，而官方和道家传说中，他更是成仙成仙寿及无疆。他先为道家丹士，从为龙真人等诸家师友炼气导引之术，又静下心来隐于武当近三十载，丹拳兼修，终究参出一套“身心合一”的修行之法。而后便是“穿山走石，来往无常”，“深藏道法，广具神通”，活脱脱就是传说中的神仙。
天下技击同宗，武当张三丰以武入道，破开洞玄秘境，那少林工夫天下闻名，是否也有异曲同工之妙呢？
听张中医这么一说，红颜对于武道之秘更是了然于胸。他见书中提过，少林达摩祖师原为古印度三王了，名为菩提达摩，受大般若法王点化来中原传道。他的修道思惟应当来自于印度古籍《吠陀经》，而传说中的佛祖释迦牟尼，就是参悟这《吠陀经》而得道成佛的。