浩繁的骨节，眼耳口鼻等九个孔窍和心肺肝肾等六脏，全都齐备地存在于我的身材，我跟它们哪一部分最为靠近呢？你对它们都一样喜好吗？还是对此中某一部分格外偏疼呢？如许，每一部分都只会成为臣妾似的仆属吗？莫非臣妾似的仆属就不敷以相互安排了吗？还是轮番做为君臣呢？莫非又果然有甚么“真君”存在其间？不管寻求到它的究竟与否，那都不会对它的实在存在有甚么增益和破坏。人一旦禀承六合之气而构成形体，就不能忘记本身而等候最后的灭亡。他们跟外界环境或相互对峙、或相互适应，他们的行动全都像快马奔驰，没有甚么力量能使他们止步，这不是很可悲吗！他们毕生接受役使却看不到本身的胜利，一辈子困顿颓废却不晓得本身的归宿，这能不哀思吗！人们说这类人不会灭亡，这又有甚么好处！人的形骸逐步衰竭，人的精力和豪情也跟着一块儿衰竭，这能不算是最大的哀思吗？人生活着，本来就像如许迷昧无知吗？莫非只要我才这么迷昧无知，而世人也有不迷昧无知的吗！
说话辩论并不像是吹风。善辩的人辩论纷繁，他们所说的话也未曾有过定论。果然说了些甚么吗？还是未曾说过些甚么呢？他们都以为本身的言谈分歧于雏鸟的鸣叫，真有辨别，还是没有甚么辨别呢？
南伯子綦在商丘一带游乐，瞥见长着一棵出奇的大树，上千辆驾着四马的大车，隐蔽在大树树荫下安息。子綦说：“这是甚么树呢？这树必然有特异的材质啊！”抬头旁观大树的树枝，弯弯扭扭的树枝并不成以用来做栋梁；低头旁观大树的骨干，树心直到表皮旋着裂口并不成以用来做棺椁；用舌舔一舔树叶，口舌腐败受伤；用鼻闻一闻气味，令人像喝多了酒，三天三夜还醒不过来。
现在临时在这里说一番话，不晓得这些话跟其别人的议论是不异的呢，还是不不异的呢？不异的谈吐与不不异的谈吐，既然相互间都是言谈群情，从这一意义说，不管其内容如何也就是同类的了。固然如许，还是请让我试着把这一题目说一说。宇宙万物有它的开端，一样有它未曾开端的开端，另有它未曾开端的未曾开端的开端。宇宙之初有过如许那样的“有”，但也有个“无”，另有个未曾有过的“无”，一样也有个未曾有过的未曾有过的“无”。俄然间生出了“有”和“无”，却不晓得“有”与“无”谁是真正的“有”、谁是真正的“无”。现在我已经说了这些谈吐和观点，但却不晓得我传闻的谈吐和观点是我果然说过的谈吐和观点呢，还是果然没有说过的谈吐和观点呢？天下没有甚么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；世上没有甚么人比短命的孩子更长命，而传说中年寿最长的彭祖倒是短折的。六合与我共生，万物与我为一体。既然已经浑然为一体，还能够有甚么群情和观点？既然已经称作一体，又还能够没有甚么群情和观点？客观存在的一体加上我的群情和观点就成了“二”，“二”如果再加上一个“一”就成了“三”，以此类推，最夺目的计算也不成能求得最后的数字，何况大师都是凡夫俗子！以是，从无到有乃至推到“三”，又何况从“有”推演到“有”呢？没有需求如许地推演下去，还是适应事物的本然吧。