齧缺说：“你不体味利与害，品德涵养高贵的至人莫非也不晓得利与害吗？”王倪说：“进入物我两忘境地的至人实在是神妙不测啊！林泽燃烧不能使他感到热，黄河、汉水封冻了不能使他感到冷，迅疾的雷霆劈山破岩、暴风翻江倒海不能使他感到震惊。假定如许，便可把握云气，骑乘日月，在四海以外遨游，死和生对于他本身都没有窜改，何况利与害这些微不敷道的端绪呢！”
公文轩见到右师大吃一惊，说：“这是甚么人？如何只要一只脚呢？是天生只要一只脚，还是报酬地落空一只脚呢？”右师说：“天生成的，不是报酬的。老天爷生就了我如许一付形体让我只要一只脚，人的表面美满是上天所赋予的。以是晓得是天生的，不是报酬的。”
“甚么叫调和天然的分际呢？对的也就像是不对的，精确的也就像是不精确的。对的假定果然是对的，那么对的分歧于不对的，这就不须去辩论；精确的假定果然是精确的，那么精确的分歧于不精确的，这也不须去辩论。忘记死生忘记是非，达到无穷无尽的境地，是以贤人总把本身依托于无穷无尽的境域当中。”
全文大抵分红七个部分，第一部分至“怒者其谁邪”，从子綦进入无我境地开篇，活泼地描述大天然的分歧声响，并且指出它们全都出于本身。第二部分至“吾独且何如哉”，推动一步描述社会各种征象和人的各种分歧心态，并指出这些实实在在的东西又都是出自虚无。第三部分至“此之谓以明”，申明是非之争并没有代价。万物都有其对峙的一面，也有其同一的一面；万物都在窜改当中，并且都在向它本身对峙的那一面转化。从这一意义说，万物既然是齐一的，那么辨别是与非就没有需求，才干也就成了没有代价的东西。第四部分至“此之谓葆光”，进一步指出大道并未曾有过辨别，谈吐也未曾有过定论，人们所持有的是非与辨别并非物之本然，而是主观对外物的成见，物、我一体，因此是非无别，容藏于一体。第五部分至“而况短长之端乎”，从忘物才气齐物动手，申明熟谙事物并没有甚么绝对客观的标准，因此人的谈吐也就没有肯定是非辨别的需求。第六部分至“故寓诸无竟”，借寓言人物之口阐述齐物与齐论的路子，即忘记死生、忘记是非，把本身依托于无穷的境域，从而遨游于灰尘以外，这也就进一步申明物之不成分、言之不成辩。余下为第七部分，通过两个寓言故事表白“无所凭依”和物我交合、物我俱化的旨意。
人一旦受六合之气而成形体，不参与天下窜改而空待身材耗尽；与外物打仗便抵触摩擦，追驰竞逐于其间又不能自止。这是多么可悲的呀！毕生劳繁忙碌又不见其有甚么成绩，颓废困苦又不知他到底为了甚么，能不为这类人感到哀思吗？如许的人固然大师都承认他还活着，但又有啥意义！他们的形体在逐步衰竭，其灵魂也束缚于形骸中不得摆脱，这能不说是人生最大的哀思吗？人生活着，莫非本该如此昏昧吗？或者只要我一小我昏昧而别人并不昏味呢？