装逼者到了这重境地。从严格地意义上讲。已经不再是装逼。而在一种“精力”了。长歌当哭。狂醉似醒。繁华销尽。暴躁渐去。李白地“斗酒诗百篇”。曹操地“人生多少。对酒当歌”。这些精华。都出自这一境地。
在产生抵触地第二天早茶时候。五伯父与秦仁相约镇山川大茶馆喝早茶构和！
装逼的第二境地：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人蕉萃。”
五伯父大喜：“这亦恰是我意，不如我们用茶水一起在桌面上写出这事的处理体例！”
话说我五伯父那天静坐在茶馆的一个角落里，就一向轻啃白云凤爪，边上的茶具散放着阵阵香气，秦仁就呈现了。
慕容瑶瑶出院后想报仇时，迎来的就是关于他那一币游戏币而激发的两条村四百多个年青人的“村战”！
五伯父眼睛一亮，接过过又反问一句：“那你又以为这事是谈谁的谈，判谁的判？”
炼文则把它用来了解为：“那些想装逼，但又没有装逼本钱的人，那就只要低调地察看四周，全面地明白体味当今装逼界的风行时髦，从中堆集经历，为今后的装逼大业渐渐生长的一个阶段。
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秦仁面对如此装界顶尖妙手五伯父，只要效战术来化解。敌不动，他亦不动。他就一向不断地跟着五伯父在啃着白云凤爪，叫了一盘又一盘，啃了一盘又一盘，茶喝了一壶又一壶，天南地北，山清风月地不断聊着，聊完人生又谈抱负，谈完抱负又诉情面，就是绝口不提构和之事。
秦仁点了点头，用手指导了一下茶水，和五伯父一样，用手盖着在桌面上写字！
原句是援引南宋辛弃疾《青玉案》词中地最后四句。梁启超称此词“自怜幽独。悲伤人别有度量”。这是借词喻事。与文学赏析已无谈判。王国维已先自表白。“吾人能够无劳纠葛”。他以此词最后地四句为“境地”之第三。即终究最高境地。这虽不是辛弃疾地原意。但也能够引出悠悠地远意。做学问、成大奇迹者。要达到第三境地。必须有专注地精力。几次追随、研讨。下足工夫。天然会豁然贯穿。有所发明。有所发明。就能够从必定王国进入自在王国。能引申这个方面来。王国维地高超自为必说。
装逼在我们的糊口中已构成了一种必不成少的交际文明,粗心为虚假或死要面子,兼有吹牛之嫌,这个词本身并无多少歹意,反而带有调侃的感受.实在装逼的汗青自人类文明的产生以来就有,在汗青的长河里构成了奇特的风景线,构成了一种文明.
五伯父这在装的，就是气质。秦仁厥后对先人描陈述，初见五伯父时，他那眼中的气定神闲与热忱好客绝非普通装逼人所能克隆的，那是界于装与不装之间的感受，套用《宰相刘罗锅》里的话：“说你装你就装不装也装，说不装就不装装也不装！”
这一对装逼犯的战役是以不相伯肿而结束，但他们，却又再一次把这件事推到了要“村战”的运气中去！
装逼第三境地：“众里寻他千百度。蓦地回顾。那人却在。灯火阑珊处！”
装逼犯们到了这层境地。“雏鸟”羽翼渐丰。铁喙坚固。已退化成“鹰隼”级别了。他们跟四周围地人都混得很“脸熟”了。静时也还如处子。“指导江山。激扬笔墨”、“恰同窗少年。风华正茂”。“粪土当年万户侯”地模样；动时则如脱兔。呀、哈、去、吗、切、吓、杀。。。。。。等招式齐出。胡搅乱打。三峡决堤。水漫金山。一副“如欲平治天下。当今之世。舍我其谁也”地架式。