不过诗词琴曲传出今后，朝廷百官亦是沉默了。
这不是扯淡吗！
没多久，林修缘的名声再次传入洛京，引发了不小的波澜。不过此次并非恶名，而是林修缘的文才之名。
每小我都有本身的设法和理念，有的定见相合、有的设法相悖。他们从十国之胡说到天下一统，各自抛出自家的观点，并且通过各种阐述以申明，自家的思惟更加合适这个期间的生长。
特别是花楼北里当中，诗词成曲，刹时传遍了大街冷巷。
志同道合之人三五成群聚在一起，会商着林修缘留下的百家传承，并且和本身所学相互印证，公然受益匪浅。
如此一来，本来打算第三天停止的天下策论，不得不今后推迟，直到第五天赋开端。
这一争辩，便是一天一夜的时候。
兵家主战，医家主和，法家严苛，杂家善变……
林修缘也未藏私，直接将赵氏地宫中的百家传承搬了出来。
谁能想到，一个杀人如麻的大魔头，竟然会写出《雁丘词》、《水调歌头》、《春江花月夜》此等千古名篇！？
就比如儒家以为治国需求才学和手腕，但是道家却以为统统当顺其天然、平静有为，以消减民气的欲望，如此才气天下承平、有为而治。
这类争辩不能说毫偶然义，但是对于林修缘而言倒是华侈时候。
当然，这些传承只是开首的一部分，并不完整。想要完整的传承？没题目，插手万古城就行。
论道大会第二天，百家争鸣，各展其长。
你说你这么有才调，干点甚么不好？为何走上歧途？
另一边，墨家感觉国度应当大力研发各种器具，以窜改天下的格式，或战役的情势。但农家却以为，民以食为天，只要丰衣足食，天下安宁，天然就会减少很多纷争。
其次是墨家与农家之论，一个寻求划1、兼爱天下；一个则以民为本。看似交换争辩，实则互不相通，没有任何可比性。
儒家浩然气、墨家构造术、道家摄生诀、法家因果律、杂家纵横术、阴阳补天术、农家百草集、兵家十二策、医家素问三十六卷……等等。
固然朝堂诸公勾心斗角、态度分歧，但是他们不得不承认，这些诗词琴曲的确能够传播千古，并且林修缘初创了新的诗体情势，可为文道之宗师。
接着法家、兵家、医家、杂家、纵横家、阴阳家……纷繁出场。
特别是轰天炮的呈现，颠覆了统统人的认知。
终究，荀华不情不肯的将十枚文玉发给林修缘。
为了节俭时候，荀华与四院夫子抛出此次的论题，“从十国之乱，到天下一统”。
在这个文娱匮乏的期间，如许的诗词好像一股清流，洗涤民气，沉淀浮华，不知让人凭添多少感悟。
与此同时，一僧一道带着朱天明呈现在稷放学宫的山谷内里。
跟着时候的推移，林修缘的推许者会越来越多，而他在南疆的正面事迹也逐步传开。
就连朝廷和玄道宗都始料未及，他们好不轻易把林修缘“塑造”成为无恶不作的大魔头，未想一个小小的文会就窜改了世人的设法，当真人算不如天年。
和尚羽士本来想硬闯稷放学宫，强行带走林修缘的，只不过当他们看到林修缘所写之诗词，堕入深深的深思当中。
一时之间，和尚羽士反而踌躇了。
……
“天下策论”是论道大会的最后一场，也是论道大会最核心的一个环节，每一次都是争论狠恶，乃至偶然候难分胜负。