以上关于清当局对蒙古的政治统治方面的题目，看到这里李振华看了一眼雅琪，只见她已经坐在那边睡着了，李振华不由得一阵肉痛，他放下了手中的文件，悄悄地把雅琪抱起来，他要把她抱到床上去，但是他这一下把雅琪给动醒了，雅琪伸手抱住了李振华，在他的脸上亲了一下，对他说道:“我如许是不是对天子大不敬。”
其二，“因俗而治”。“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”，是清朝对蒙古推行不渝的管理目标，也是对边陲少数民族统治的根基原则。蒙古民族是逐水草而居的游牧民族，浩大无垠的草原，多变的气候，流落不定的糊口，培养磨炼了他们豪放大义、百折不挠、固执不息的斗争精力，同时也构成了桀骜不驯、难以皋牢的民族脾气。如卫拉特蒙古贵族鄙视清王朝的统治，雄踞西北一隅，曾经与清王朝对峙百余年。
为了在漠南、漠北蒙古建立稳定有效的统治，并完成对漠西卫拉特蒙古的同一，就必须建立与蒙古民族的社会构造布局、宗教信奉、糊口风俗相适应的行政轨制、社会构造和宗教信奉体例。康熙帝“不成以本地之法治之，顺其性，以渐导，方能无益”，雍正帝“从俗从宜”，“各安其习”《清世宗实录》卷八o，以及乾隆帝的“从俗从宜”，“不易其习”，都是从上述统治目标解缆的，是对“因俗而治”统治目标的高度概括。
上面起首总结了清当局对于蒙古的统治，清当局对蒙古的根基目标，首要表现在以下两点：
清当局还通过实施盟旗轨制以加强对蒙古地区的节制。盟旗轨制是八旗轨制和蒙古族原有的社会构造“鄂拓克”和“爱马克”相连络的产品。清当局在漠南蒙古设6盟49旗，在漠北喀尔喀设4盟86旗，在漠西蒙古设8盟62旗青海蒙古和阿拉善不设盟。
清朝对蒙古族地区的同一有着深远的意义，从汗青上看，中原历代王朝无不苦于对北疆的管理，从汉至宋，汉患匈奴，唐忧突厥，宋虑契丹，几近无代不有。至明朝，蒙古更成为明王朝之“边患”。清王朝同一蒙古，是除元朝以外，唯一胜利地把北方游牧民族置于中心统领之下的王朝。清康熙帝曾很有感慨地说:“朕阅经史，塞外蒙古多与中国对抗，溯至汉唐宋至明，历代俱被其害，而克宣威蒙古，并令归附，如我朝者，未之有也”，“昔秦兴土石之工，构筑长城，我朝施恩于喀尔喀，使之防备朔方，较长城更加坚毅也”。康熙帝此处之夸耀之词并不为过。秦惧“北方之狄”乃筑长城而界之，今后历代因循秦的做法，加固长城，但未能从底子上处理题目。相对而言，清朝完成对蒙古的同一，确切比以往任何王朝都要高出一筹。
盟旗轨制下的旗，是清朝蒙古地区的一级行政构造。每旗设札萨克一人作为旗的领袖（也就是旗长），总理旗务。札萨克一职，或世袭，或简任，由理藩院颁给印信。旗札萨克的职责，包含旗内的行政、司法、课税、差派、属官任用和牧场改换等。旗内150丁编一佐，一丁一户，即150户。佐设佐领，办理佐内事件。佐领以下，每10家设什长一人，平时卖力保持10家治安，战时即10名流兵之长。盟旗轨制下，泛博牧民被称做“箭丁”，蒙古地区称其为阿勒巴图，要承担赋税、贡纳、兵役及平时的各项差役。