孔颖达的孔家靠谁混饭吃，不就是靠着孔子后代混饭吃吗？孔家的士族身份，实在都是虚的。只要儒家没有开张，那他们孔家永久是这个天下的名流，式微不到那里去的。
大师纷繁表达了附和，哪怕是孔颖达也都表示主动抚摩着髯毛，连连表达对劲。因为时不凡这个法表儒里对于儒家的职位，不但没有任何打压，反而很大程度上改正了儒家偏于软弱的特性。如果能以儒家的仁德思惟来立法，如许对于儒家在于天下的影响力不但没有半点减弱，反而是加强了很多倍。畴昔儒家只能够以品德感化作为首要手腕，但是现在如果能够设立法则，通过儒家的仁德思惟来设立一个品德的“底线”，如许也就是“儒之法”的由来，如许完整能够再次进步了儒家的影响力。
“至于儒表法里，当然能够教养万民，但是却没法袒护法家之过于刚烈的环境，而儒家却没法有效的改正律法的残暴。但是我们以儒家之仁德之心来立法，如许从根底上包管了律法的仁德，慎杀少杀，以教养为主，惩办为辅，如许才是真正的长治久安，天下归心！”
时不凡讲授了这个法表儒里，让在场的统统人也都是以群情纷繁，因为如许是一个完整新奇的思惟，乃至是颠覆了畴昔都儒家和法家的思惟。儒家完整讲究以品德感化，但是法家却主张以酷刑酷法来统治。而儒家太软，法家太刚，这两个都不是好体例。而厥后统治者总结出来了儒表法里的战略，以是很大的持续了这个天下的稳定。不过现在时不凡再次提出了恰好倒置过来的战略，也就是法表儒里，如许让大师再次堕入了一种深思。
时不凡学习法律的时候，天然晓得上古先秦的法家。当代法家倡导法制，但是这个“法制”绝非划一于后代的“法治”。后代的法治的核情意义在于百姓选出一些人作为代表，有些国度叫做议员，有些叫做民意代表等平分歧的说法。然后由他们来代替利用立法权，而当局对法律卖力，那也就是在直接的对国度百姓卖力，如答应以实现所谓的“民主”，这个才是真正的“依法治国”。
在这个当代学术和政治干系密切的环境下，这个是相互促进的。学术搞好了能够去当官，当官常常也是要依托学术思惟来获得升迁和在朝，乃至是用学术思惟来抨击政敌停止斗争。时不凡的“心学”思惟，另有随之而来的“法表儒里”思惟，那代表了孔家承认了他的研讨服从，乃至接管成为了“正统”了。
“我所说这个‘儒之法’，最根底的还是为了保护天下万民的教养。我们不能够苛责备国万民一日以内全部成为不图私我的贤人，但是我们却能够维系最根基的仁德，不至于让天下大乱。畴昔我们儒家过分于偏软，让那些违背品德的人很少遭到严惩，以是动员了更多的人冲破品德底线。但是我们不如鉴戒法家之手腕，但是却没有法家如此狠辣的酷刑酷法，以教诲为主，除非是罪大恶极或者是屡教不改之人才会停止严惩。如许制止了不教而诛，也都能够让天下万民真正的明白，公德的底线是在哪，哪些事情是不能够冲破的。我们只要先守住了天下仁德的底线，那才气够有所进步。但是如果连底线都没法守住，那我们何谈能够进步呢？”
“看来，今后我也要谨慎了。今后说不定会有人过来挑衅我，但愿把我踩下去来立名立万的！”时不凡内心嘀咕，明显不管是武林还是儒林，都是有那么一群初出牛犊不怕虎的家伙，但愿踩着前辈的身上去立名立万，获得大师的尊敬。