“不过秦王扫六合以后，却对峙酷刑酷法，如许让百姓深受压迫，最后汉高祖斩白蛇起兵，最后颠覆了暴秦，然后才有了厥后的大汉。以是法家之学并非是全无用处，起码对于一统天下有了庞大的帮忙。但是他们却对峙采取法家来统领天下，最后百姓却没法接管，如许也是冲突地点。”
时不凡作为一个大学的讲师，天然乐意给人讲授题目，以是听到了这些十七八岁的学子主动问题目，他还是风俗性的把这里当作了当年的讲堂，以是乐意解答本身的观点，和门生的迷惑。特别是这里学子和昔不时不凡的门生遍及春秋差未几，天然时不凡拿出了当年讲师的风格，主动开端讲授了。
士族依托所谓的“天”来塑造了天命，操纵天命来统治百姓，他们不竭神化“天”，把天弄得至高无上。但是时不凡这个“天”在心中，直接把所谓的“天”拉下了神坛，直接成为了人之下的存在。天仅仅是存在每一小我的心中，并非是甚么高高在上的存在。
乃至如果一小我违背了品德底线，却没有被奖惩而获得了好处，那天然会有更多人挑选去违背这个品德底线获得好处。如许对于遵循品德的人，是一个莫大的不公允。并且对于那些本来情愿遵循品德，但是发明那些不遵循品德的人纷繁获得好处，他们还能够服膺品德吗？
在场的很多人对于这个说法，也都是开端群情纷繁。因为畴昔所谓教养，实在也都是倡导圣品德德，鼓吹圣品德德如何的高，如何的不图私利，如何的为百姓做事。然后如何吹牛如何弄，好些贤人都是完美的，都是没有任何缺点的。他们想要通过这个吹牛让百姓也都真正去学习，让天下人都会去学习。但是这类体例见效甚微，因为在物质文明不敷的环境下推行这类贤人的思惟，明显是南辕北辙的。如许他们必定有了题目，但是当代儒者却没有能找对方向。他们以为要用仁德感化百姓，如许达到教养的目标。
“以是我建议不如我们固然保存着建立仁德乱世的设法，但是却在行事手腕上能够尝试从底层做起。我们不求百姓一蹴而就成为贤人，我不如紧紧保护仁德的下限，如果一旦过分违背了仁德的下限，那如许就必必要接管奖惩，如答应以让百姓明白何为仁德的下限，违背了仁德的下限就要接管奖惩。当百姓都明白这个仁德的下限以后，我们能够再次进步仁德的下限，最后能够真正的让百姓风俗于仁德，真正的走向了贤人所寻求的仁德的天下！”