如许几近是重新再造了一个“天”，这个天并不存在，只是存在于人类的思惟当中，是一种哲学思惟。哪怕当年孔子，也都不敢有这类猖獗的设法。孔子也都说“五十知天命”，孔子还是非常信赖“天命”的。不过期不凡却底子没有任何“天命”的思惟，这个来源于他在后代的科学看法，他固然不专修科学，但是后代科学的看法却严峻的影响了他。科学和哲学，唯物主义和唯心主义并不是绝对的对峙面，他们是相互促进也都相互影响的。科学的生长足以影响时不凡这个略微方向唯心主义的人，但是他却不会架空唯物主义。
在时不凡的“心学”内里，只要民气变了，那天理天然会跟着窜改。如许等因而时不凡在篡夺所谓的天理，把天理变成了民气，把所谓一层稳定高高在上的天理，变成了低于人类的品德思惟。本来应当是“人顺天”，但是现在变成了“人造天”，如许的干系等因而倒置了畴昔的干系。如许的干系无异因而在倒置了父子的干系，本来是天生人，现在反过来变整天是民气所造，反而是天要适应民气，而适应天理也就是适应民气。
时不凡这个是在篡权，篡夺的还不是普通的政权，而是在篡夺彼苍的权力。等因而把虚无缥缈的天变成了民气，而天下万民加在一起也就是天理和天命。如许今后如果君王不能为措置好政务，如许百姓也都能够“天命”作为来由重新背叛，然后重新挑选出一个合适万民好处，如许让他获得这小我心所铸就的“天命”。如许实在是另一种情势的“推举”，可觉得今后的推举制铺设一条思惟实际上的门路，是中国特性的思惟实际。
当然人大过天并非是以为是对于所谓“天理”的不畏敬，而是把这个对于“天理”的畏敬变成了对品德的畏敬。前人给这类品德加上了“天理”的说法，加强了他所谓的权威性。不过现在时不凡要做的也就是把这个“天”变成“人”，把这个天理变成人的“心机”。
而前人操纵所谓的天来作为根据，神化这个天，统统也都是以天命作为思虑和根据。但是时不凡现在要把阿谁“天”拉下神坛，然后把这个“天”变成人，把人安排于“天”更高层次，也就是人大过天。
不过期不凡晓得这个心学实在是有一个坑的，时不凡提出的这个心学，他所倡导的是“心”，而非“天”和“理”。在时不凡这里天理实在是建立在民气的根本之上的，而真正体味民气实在也就是体味天理。但是时不凡却提出了这小我心并不是一层稳定的，民气实在是跟着期间的窜改而窜改的，不能用当代的品德来衡量这个期间的品德，这个也就是“心”的窜改。
时不凡点头，这个孔颖达并不算是过分于陈腐。这个唐朝期间还没有南宋今后那种儒者的陈腐，反而思惟非常的开通。对于各种学术理念也都能够有了更多的包涵性，以是时不凡这个所谓的“心学”都能获得孔颖达的接管了。
既然是品德，那也就会因为期间分歧而形成分歧的窜改。时不凡固然方向于学习唯心机惟，但是他却不会否定物质前提会影响民气的品德观的窜改。物质的窜改会形成民气的品德观的窜改，而品德观窜改也都会形成法律的窜改。法律实在也是一种品德，只不过法律是品德的底线。