当代的小农经济的环境之下，这类是由上到下的分别，每一个家庭都是一个经济体。如许的环境之下从上到下的此中一个环节呈现了题目，那对于基层的百姓来讲影响并不大。就比如周朝期间的分封制，一层层这么分封下来，哪怕此中一个诸侯王兵变，那对于更基层的百姓的平常糊口的体例并没有太多的窜改。至于那些百姓对于别的处所的百姓也都没有多少依靠，也都没有多少豪情。在这小我口活动不频繁的期间，各地去之间的豪情并不深切。或许后代人很难了解当代人对于外埠人的豪情，因为各地交换太少，相互体味很少，乃至非常排外。
“皇上，如果天下各地的藩镇也都勾搭起来造反，那朝廷如何？以是，时不凡此言，并非是万全之策。以是，皇上不要听信了时不凡这类体例，这类体例没法真正的根绝兵变，特别是天下统统藩镇勾搭，那如许还不是没法完整根绝？”
时不凡以为一个国度停止分歧财产在分歧地辨别工，如许天下各地相互依靠保存。各地区之间的依靠越大，那国度分裂的能够性也都越低。就比如两个国度之间，一旦经济相互依靠越强大，那最后相反他们发作战役的能够性也就越低。
“而我们如果能增强大师的依靠，比如说如果江南专门卖力莳植粮食，供应天下需求。而北方能够考虑莳植各种经济作物，包含通过买卖各种奶成品，运送到南边能够让南边百姓也都咀嚼到奶成品。再加上北方各种经济作物等等，完整能够供应南边那些需求。而如果如许大师都风俗了，那如许必定会相互依靠很强大。天下停止合作，分歧地区卖力分歧的行业，乃至卖力分歧的职责，那我们能够让各地百姓都相互依靠。哪怕有一个处所造反了，那百姓会突然落空别的处所所供应的各种物产，然后他们的糊口会遭到严峻影响。一旦一个地区的百姓风俗了吃奶成品，或者是风俗了各种依靠上别的地区的糊口，那如许也都不适应，最后反对分裂了。”
这个不但是政治轨制就能处理的，因为糊口体例没有相互依靠，那豪情天然不深切。统统糊口都是自给自足，没有依靠也就没有豪情。各处所之间的豪情，那是通过来往才有的。这类来往并非是纯真的小我友情，也是代表了各地去百姓的相互体味和相互依靠。这个实际上只要相互依靠，才是保持友爱的根底。如果各地去之间没有任何的依靠，那到时候哪怕分开了，也都不会有任何影响，那才是分裂的本源。
在保护国度同一的方面，时不凡和李世民再次走到了一起。归根究底也就是辩证法内里的对峙和同一，首要冲突和主要冲突了。在国度分裂面前，时不凡和李世民那点“冲突”，也就是主要冲突，以是先处理“首要冲突”，如许对于时不凡和李世民都有好处，以是临时搁置“主要冲突”也是必定的。
李世民也都面前一亮，时不凡这个别例太好了，的确是太好了。如果各地之间遵循国度的同一打算停止各种合作，有些处所卖力莳植粮食，有些处所卖力耕作各种别的经济作物，乃至各种的财产合作以后，那如许本地的百姓会相互依靠。天下各地的百姓都会相互的依靠于别的处所，而别的处所也都会相互依靠，如许等因而把天下各地都完整的绑在一起。一点谁分开了这个大体系，那他们会突然落空很多东西，包含别的处所的供应的物产。而别的处所落空了这个处所的供应，那也都会糊口体例突然窜改。如许对于百姓但是切肤之痛的，他们为了回到畴昔的糊口体例，也都会支撑朝廷尽快平叛，主动出钱着力去平叛。至于兵变的处所，落空了别的处所的“特产”，那百姓糊口会堕入困顿，糊口体例严峻的窜改。这类糊口体例严峻的窜改，会让他们对于兵变者非常不满，如许他们反而会欢迎朝廷畴昔平叛。