《论语》一书记录着孔子的言语行事，也记录着孔子的闻名门生的言语行事。班固的《汉书・艺文志》说：“《论语》者，孔子应对弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”
《论语》又是多少断片的篇章调个人。这些篇章的摆列不必然有甚么事理；就是前后两章间，也不必然有甚么关联。并且这些断片的篇章毫不是一小我的手笔。《论语》一书，篇幅未几，却呈现了很多次的反复的章节。此中有字句完整不异的，如“巧舌令色鲜矣仁”一章，先见于《学而篇第一》，又重出于《阳货篇第十七》；“博学于文”一章，先见于《雍也篇第六》，又重出于《颜渊篇第十二》。又有根基上是反复只是详略分歧的，如“君子不重”章，《学而篇第一》多出十一字，《子罕篇第九》只载“主忠信”以下的十四个字；“父在观其志”章，《学而篇第一》多出十字，《里仁篇第四》只载“三年”以下的十二字。另有一个意义，却有各种记录的，如《里仁篇第四》说：“不患莫己知，求可为也。”《宪问篇第十四》又说：“不患人之不己知，患其不能也。”《卫灵公篇第十五》又说：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”如果加上《学而篇第一》的“人不知而不愠，不亦君子乎”，便是反复四次。这类征象只能作一个公道的推论：孔子的谈吐，当时弟子各有记录，厥后才堆积成书。以是《论语》一书毫不能当作某一小我的著作。
定名出处
关于“论语”定名的意义，厥后另有些分歧的说法，比方刘熙在《释名・释典・艺》中说：“《论语》，记孔子与弟子所语之言也。论，伦也，有伦理也。语，叙也，叙己所欲说也。”那么，“论语”的意义便是“有层次地论述本身的话”。说到这里，谁都不免会问一句：莫非除孔子和他的弟子以外，别人说的话都不是“有层次的论述”吗？如果不是如许，那么“论语”如许的定名有甚么意义呢？可见刘熙这一解释是很牵强的。（《释名》的训诂名物，以音训为主，此中很多牵强附会的处所。）另有把“论”解释为“会商”的，说“论语”是“会商文义”的书，何异孙的《十一经问对》便是如是主张，更是后出的主旁观法了。
《礼记・坊记》中有如许一段话：“子云：君子弛其亲之过而敬其美。《论语》曰：‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’”《坊记》的著作年代我们目前固然还不能肯定，但不会在汉武帝今后，是能够断言的。因之，《论衡》的这一说法也一定可靠。
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《文选・辨命论注》引《傅子》也说：“昔仲尼既没，仲尼之徒追论夫子之言，谓之《论语》。”
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“曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足！启予手！《诗》云，战战兢兢，如临深渊，如覆薄冰。现在而后，吾知免夫！小子！’”
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“宪”是原宪，字子思，也就是《雍也篇第六》的“原思之为宰”的原思。这里也去姓称名，不称字，明显和《论语》的普通体例分歧，是以也能够推论，这是原宪本身的笔墨。