而陶渊但是死力反对，以为“有为之治”的前提，是官吏与百姓们都自发遵循，或者反智，使国人笨拙和无欲，仿佛羔羊般服从统治者批示，不然“有为”就是没有作为，国度会愈来愈乱。
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这个极新实际赐与他的震惊远超方才第二场清谈，清元子提出的阿谁“以有为本”贵不管，乃至他模糊发明“体用一源说”还能更好的去辩论上一场的“有无之辩”！
当赵戎沉声论述到第二十一句，将阿谁名为“体用一源说”的大厦一丝不苟的构建到一大半时，全场喧闹的喧哗声已经逐步停歇下来，人群当中不时有人猛地睁眼拍腿。
以是，儒道之争，也就是古今之争、品德之争、天人之争。
“鄙人赵子瑜。”
他开端丢弃之前一向紧抓不放的缝隙，试图不再与赵戎胶葛，迫不及待的筹办逃离这个即将要反客为主的旋涡，但是赵戎却主客倒置，穷追不舍。
他的眼里有光，声音仿佛金石掷地，铿锵有力，盖上了“体用一源说”这座大厦的最后一块基石。
陶渊然语气灼灼，“汝曰，有为而无不为，后其身而身先；又曰夫惟弗居，是以不去。此乃完整在人事短长得失上着眼，完整在对付机谋上筹算也。”
而后，情势俄然产生了转折！
二人皆巧舌如簧，言语狠恶，谁也不让涓滴。
是方才第二场清谈，清元子抛出的“以有为本”的贵不管所触及到的“体用一源说”！
在辩场上，被动就意味着离得胜不远！
赵戎脑海中如闪电般划过一道灵光，像拂晓的第一道天光，洞穿无尽的暗中。
道家之以是主张“有为“，启事有三：
并且林文若越是听下去，越是惊奇，他发明赵戎具有出众的辩才，对道家文籍更是信手拈来，这点他倒是有所体味，晓得赵戎影象力很好，只是没想到他常日里竟然还研讨过道家，并且看模样，不但是草草看过那么简朴。
清净子见状呼吸一窒，他临时还是没听懂阿谁年青儒生在说甚么，但是，某一刹时，他感遭到了四周仿佛阳光消逝了般，暗了暗，仿佛......某种可骇的存期近将来临。
这儒生竟然提出了一个他闻所未闻的实际，是关于“体”与“用”。它们指本体和感化。
胜负已定！
“固此，有为而无不为！”
此时，全场沉寂无声。
赵戎：“不尚贤，使民不争；不贵可贵之货，使民不为盗；不见可欲，使民气稳定。是以贤人之治，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为有为，则无不治。”
“有为还是有为”，这是儒家与道家的根本分歧。
他放动手中酒葫芦，目光垂垂被那年青儒生吸引，向前移了几步，一字不漏的聆听着。
就像偶然候，你前一秒还在想着某事，下一秒就将它忘记，随后晓得它存在，却如何想都很难再记起。
一息，二息，三息。
一旁近观二人对辩的六一居士，略微有些心不在焉，在他看来，面前最后一场清辩已经到了扫尾阶段了，只要陶渊然不用心......
“为有为，事无事，味有趣......”
陶渊然：“汝如何行之？”
他第一个字的调子还未完整吐出口，就俄然顿住，因为阿谁儒生已经悍然出声，二人重新对辩起来。
一灯即明。