首页 > 巫女桔梗酱的现代除魔生活 > 第226章，魔佛道
另一种是自称的圣门。
灿艳的鸟居隧道有着魔幻与崇高的奇特壮观震惊感受。
护国思惟恰是从这而来。
瘦子驯良的笑呵呵道：“巫女大人，久仰，鄙人圣门天莲宗宗主，林五。”
而天莲宗，不得不让桔梗想到另一个日莲宗。
鼎盛时，僧兵浩繁，把持社会，在中国曾上演的一幕也在一海之隔的日本上演。
这群家伙在干甚么呢？
有没有效很难说，但文人现在谈判的目标达成，遵循传统还愿的体例没弊端，就是桔梗也不能多说其他。
桔梗看着一脸诚心之意的林五，又看向其手腕的佛珠，说到：“你皈依佛门了？”
说的标致，不如说是窃国。
妖魔横行，民不聊生，无人作为，军人忙着为领主兵戈，每天都在死人，佛？在忙着构造僧兵，挽救天下百姓。
桔梗双眼带着凉意，冷声道。
生前行走战国时，所见所闻虽多，但大多不明就里。
其一是道佛相争，争的是世俗话语权。
短长了，这类事也就百无忌讳的魔门无能出来，迁徙日本时，改头换面变成和尚。
而天莲宗，或者说魔门俩派六道的来源，就很简朴了。
面前的瘦子，气味在A的门槛，对于人类来讲，已经到达人类的普通极限，靠近非人。
魔教！
没弊端。
其一，佛僧横行。
更奇葩的是，为了满足因政治出亡遁入佛门的日本贵族需求，学至中国的佛义，却没有禁欲禁色之说，战国时的弥勒法师，把这一点表示的淋漓尽致，能够说是日本佛徒的实在写照。
鸟居不是随便能够建的。
邪佛，其创建者是死力凑趣上层权贵的佛徒。
恰是日莲宗改头换面。
有钱的造大鸟居，没钱的造小鸟居，是以构成俩条隧道。
到了战国末期，达到鼎盛，比叡山露台宗，日本现三大灵场之一，战国期间的天下佛教总本山。
院里豢养女眷，更是常态。
以伏见稻荷大社为例，稻荷神是农业与歉收之神，也被视作贸易繁华之神，商野生会在赢利后，返来神社还愿，还愿的礼品就是鸟居。
而这类体例，对桔梗来讲，也没弊端，不存在攀友情之说，殷勤献的再多也是白搭。
护国。
家门已经自报，知不晓得就看对方本领了。
而在中国，日莲宗又有别的的脸孔。
作为先进思惟文明的佛教至中国传入日本，在教养当时还是蛮子的日本公众后，演变成与中国佛教密不成分的日本佛教，在唐朝期间，其交换更是非常频繁。
“魔门余孽，谁给你的胆量，如许跟我说话！”
端起茶水轻抿着去除口腔里的酒味，桔梗看向瘦子。
桔梗不由看向滑瓢，其脸上有些苍茫，土生土长的本土妖怪表示，底子没传闻过这类宗门。
‘念佛是无边天国之业，禅宗是天魔的作为，真言是亡国的恶法，律宗是民贼的妄说。’
这是一种特别的典礼。
日暮家的神社没神，桔梗倒是没想过这类事情。
待人接物，也是玲的修行内容，言传身教再合适不过了，是以，桔梗特地打发杀生丸去看门。
这家伙是谁，在桔梗的谍报里，没有这方面的信息，考虑后，开门见山道：“报上名来。”
一样的事在中国也是如此。