相对的，只要在公众惊骇生命和财产被剥夺，对权威有必然的认同的环境下，按捺力才气有效地阐扬感化。
就像ZERO演讲中说的那样，对这一行动的否定是令ZERO和玄色骑士团的“公理”合法化的最大按照。
“当然。”
并且因为尤菲米娅跟皇神乐耶的插手，也让合众国日本有了合法的官方背景。一个是不列颠尼亚皇室第三皇女，一个是日本皇室公主。
这七年里，他们都一向接受着阿谁名为不列颠的巨人的欺侮。
这与是否是战役，或对方的态度如何都没有干系。这就是剥夺或人具有、或者曾经具有的能够性的行动。这类行动疏忽当事人意志，将能够性从其身上夺走。这就是所谓的“杀人”。
11区各地产生了连锁暴动。不但是不列颠反对派，就连那些曾经一边支撑着玄色骑士团一边对尤菲米亚的抱负抱有但愿的中间派也是如此。
如果，剥夺别人道命这一行动中，不存在任何对于环境、局势的酌量余地，而是包含着绝对的“恶”的要素的话。那么是否就意味着，这是一种剥夺“能够性”的行动呢。
“……没有我们办不到的事情。我们的设法代表完整的公理，而不列颠则是完整的险恶。
他是个叛徒。他将同胞的谍报卖给不列颠，靠吸本家之血赚点小钱。对于他的死我一点也不感到怜悯，但之前，我看到我的女邻居堵截了他的脖子。
她在三年后果为他而落空了丈夫……明天，她还分了写酱菜给我，说是莫非弄到很不错的白菜以是想给大师尝尝。当时她的暖和笑意，和在用柴刀砍断那男人的脖子时的满脸杀气，或许我一辈子都不会健忘……“
鲁路修没有避开，他微微一笑。
那光阴本人的激愤，以及差遣着他们的高涨热忱，能够从当时的一些日本人留下的手记中窥得一斑。
来由有两条，一是政治上。不管是如何的反动活动都是如此，反动者必须指出旧体制的缺点，并通过对其的否定来使本身的行动合法化。
以是，这是永久不会贫乏的罪孽。
这些曾经在反对不列颠殖民统治的同时又否定武力处理题目的人们也捡起石块举起木棒，开端插手暴动。
并且，这六十万不列颠甲士并非只驻守在一处，而暴动却产生在全部11区。如许一来，本来只是“治安保持军”的兵力底子没法对暴动有任何按捺力。
即便不竭开枪射击，不列颠军还是输给了从四周八方包抄而来的公众的气愤，终究暴动公众侵入了一部分租界。
自在被剥夺、权力被剥夺、称呼被剥夺，统统都被他们踩在了脚下。越积越多的恶感与怎仇恨化作激流，冲毁了不列颠尼亚军队的最后防备，淹没了空中。