据上述野生挑选所起的首要感化看，能够明白为何野生族的习性或构造会适应人类的爱好或需求。别的还能够更深切地熟谙，为何野生族常常会呈现畸形的性状，为何表示在内部性状上的差别如此之大，而呼应地表示在内部器官的差别却如此轻微。除了看得见的内部性状外，人类几近没法挑选、或仅能较为困难地挑选任何构造上的偏差；实在他们是很少重视内部器官的偏差的。人类没法停止挑选，除非天然先在某种程度上为人类供应了一些藐小变异。
在植物方面，通过最良好个别的偶尔保存，能够逐步改进物种。非论最后它们呈现时是否存在非常较着的差别，使其可被列入奇特的变种；也非论是否因为杂交将两个或两个以上的物种或族异化在一起，我们都能够清楚辨识这类改进过程。现在我们所看到的诸如蔷薇、大理花、天竹葵、三色堇以及其他植物的一些变种，与旧的变种或其亲种比拟，在美妙和大小方面都有所改进。没有人会希冀从野生植株的种子获得上等的三色堇或大理花等植物，也没有人希冀野生梨的种子能培养出上等的软肉梨，假定这梨苗本来是来自种植体系的，他也能够将野生的贫弱梨苗培养成上等种类。
在当代，固然对梨停止过种植，但从普利尼的描述来看，其果实品格是差劲的。我曾看到园艺著作中对园艺者的惊人技能表示赞美，因为他们能从如此差劲的材猜中出产出如此杰出的服从。不过技术是简朴的，就终究成果来讲，始终是一种无认识的挑选。在此过程中，关头在于永久培植最驰名的变种，播下它的种子，当刚好呈现略微较好的变种时，就停止挑选，并且持续停止下去。但是，在某种程度上，我们的最良好果实，虽依靠于当代园艺者天然地挑选和保存其所能找到的最良好种类，但他们在对能够获得的最好梨树停止种植时，却并未想过甚么样的良好果实才是我们最想吃到的。
上述观点，仿佛能够解释那种常常提起的，即我们几近从不晓得任何家畜的发源或汗青的说法了。但是究竟上，就像没法说出说话里的某种方言的切当发源一样，也几近没法说出一个种类的切当发源。人类对构造上稍有偏差的个别停止保存和繁育，并且对它们与良好植物的交配停止了特别重视。如此这般，这些个别便获得了改进，并且它们也垂垂地漫衍到邻近的处所去。因为它们很少有特定的称呼，并且其代价也很少引发人们的正视，以是其汗青也被忽视了。当它们颠末不异的迟缓而逐步的过程进一步改进的时候，其漫衍范围会更远，并且会被看作是有代价的及特别的种类，此时它们或许才开端获得一个处所称呼。在半文明的国度，交通尚不非常发财，因此新亚种类的漫衍过程非常迟缓，有代价的各点一旦被人发明今后，被我们称为无认识挑选的道理就偏向于迟缓地增加这一种类的特性，不管这类特性是甚么；种类的盛衰依民风而定，大抵在某一期间养很多些，而在别的一个期间就养得少些。但是，与这类不肯定的、迟缓的、不易发觉的窜改相干的记录，几近很少有机遇能够保存下来。