在当时，佛教的上座部以为应严格遵循佛陀的身教来推行，不成变动一点。
佛教的争端是在释迦牟尼佛圆寂今后几百年以后，呈现了两派，一派是上部座，另一派叫大众部，梵语是摩诃僧祗部，这两部分开的时候大抵是公元前四百年，也就刚好是诸子百家的期间，这段时候是全天下统统思惟的发蒙期间，以是很多的题目也都可追溯到这时候。
当然在这里援引庄子来讲的很多，实际上庄子是侧重于道的体的一部分，这一部分非常杂，很不好说，一会我借用下佛教的观点来阐述，能够更好了解。
天人是六道之首，但还是循环里的，打个比方，天人就像是人类社会的官员一样，固然主管很多事也有很多权力神通，但还是要遭到存亡的制约。
大师都是瞽者摸象，摸到耳朵的以为象长得是葵扇，摸到尾巴的以为象长得像绳索，而真正了达空性开悟的人，便是看到了大象的人，但是看到今后他却还是没法对还是瞽者的火伴说象是甚么样，只能对摸到尾巴的说，你说的不对，你再往前摸点。
不过在当代，多不消礼这个词了，而是改用了另一个词就是文明，高低公交车列队，不随地大小便，大众场合不大声鼓噪等等，这些在当代是文明的标记，在当代也属于礼的一种。
这里先提一句话“万恶淫为首，百善孝抢先。”在当代社会，一些新的思潮逐步开放，有些东西就显得有些不天然了，比如说这句话，争议蛮大的。
起首就是淫这个字，这个字现在多是解为那啥了，实在这类解法并不对，因为在初期，这个字是指过量的，
方才忘了说，这两句话的首和先，都不是说其最高的，也就是说不是淫是最恶的，也不是说孝就是最善的，常常如许了解也是最为人诟病的。
就说对于实际来讲，上部座以为修行的极果就是成为大阿罗汉，而阿罗汉的成绩是自我的成绩，并不需求和实际有太大干系，乃至倡导避世。
以上这句话也是，另有一句繁华不能淫，这些都是指过甚的意义，道家讲物极必反，这里也是如此，统统的恶，都是从掌控不住，然后放纵开端产生的，人要有管控本身的才气，如果管不住了，恶就是以而生了。
对摸到象耳朵的人说，你的不对，你再今后摸点，如果这时刚好两个瞽者见了面，一个说该往前摸，另一个则说该今后摸。
像是之前说道家的时候说到的，有与无都是相对的，在这里也是如此，存亡，阴阳，有无都只是相对的观点，置于有而说无，或是站在无的角度上说有，实在都是不对的，因为跳不出阿谁思惟的惯性。
而以空性为摄持，才气超出循环，但如果只讲空性，而不说慈悲，就没法成绩菩萨道，也就只能早早的证入涅槃。
儒家有一本孝经，当代被骂的挺惨的，大部分人都晓得孝经里的一句话就是“身材发肤，受之父母，不敢毁伤”看到这句话，很多受了当代教诲的人就要开骂了，这不是毛病品德自在吗？仿佛理个发都不可，实在这就是断章取义的恶果了。
这里还是用开首那句话末端”澹泊为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不成得志于天下矣。“