中庸里说“喜、怒、哀、乐之未发，谓当中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，六合位焉，万物育焉。”
在孟子里，有一个儒家弟子因为见了许行非常欢畅，因而舍了儒家跟从许行，厥后遇见孟子，和孟子停止了一番辩论，当然最后孟子赢了，并且在孟子这部典范来看，许行的思唯有必然缺点，但是就像墨子里攻讦儒家一样，很多东西是不全面也不即是儒家思惟的，以是不能完整下定论，如果将来哪一天在考古里发明了农家思惟的文籍，或许会更切近汗青究竟，按照记录，农家有《神农》二十篇，另有各种典范共一百多篇，无一传播。
在前面对方提出，如果能照着许子的思惟去做，社会就会公允，布匹和丝织品天下同一价，只按大小来计价，丝和麻应当等价，只按多少来计价。
总的来讲，农家和墨家一样，倡导俭仆，以及相对均匀的社会属性，但农家要暖和很多，也没有太高贵的抱负，其思惟的核心还是在耕作上，人皆有田，大家都能吃饱饭，这能够说就是农家最高的抱负了，朴实但很最有代价，也最根本。
孟子辩驳说“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。“
当然有人说这是决计美化周武王，但实际上如果看儒家文籍，儒家并不反商，孔子的先祖是商汤，实际上在当时的社会氛围下能够看出，当时的史观和我们明天看到的实在是差未几的，包含墨家，道家都承认这点，大禹之子启立夏，夏末暴桀出世，因而商汤应天道颠覆了暴桀，在以后一向到最后，商纣王又无道昏君，因而周武王反商，建立周。
孟子里有句话”始作俑者，其无后乎“
这点庄子就更直白了，你弄那么多花里胡哨的玩意，终有一日会灭亡，与其去沉沦那些虚幻哀伤的美感，不如踏结结实的吃饱肚子。
儒家以为，天下失序，战乱不休在于落空了礼的调和，礼的感化是为天下的调和，如果说儒家推许礼乐，不如说礼乐是为了令天下令人与人达到“和”的体例和手腕。
这些情势都是在阐述和表达一种内涵的精力，一种把品德和精力升华出来的部分，直观的表示出来的情势，像是央视的记载片，舌尖上的中国二里有一集叫”心传“
再然后就是那句话了”仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？“
前人讲道，是一个特别的字眼，贯上道这个字的时候，就不是简朴的这件事本身的含义了，像是茶道，所包含的是一种艺术和思惟的集成，将艺术的美，人的思虑和天然掺杂在一起，然后通过一种情势将其表示出来。
在孟子里记录，对许行思唯有一个大的概括“贤者与民并耕而食，饔飧而治”
那像一个梦一样，在每一小我们感觉不公的期间，都但愿有如许的人呈现，代表最弱势的人发话，从墨子开端，到我们明天的武侠，这个梦和故事，向来都没有结束，固然墨家本身已经逐步消逝在期间的长河里，但这类精力，藏在每小我心底，若机遇相合，老是会抽芽长出，然后持续归纳这些传说和故事。
兰亭序最后一段说”每览古人兴感之由，若合一契，何尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，以是兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。“