厥后的大儒朱熹做注讲解”古之葬者，束草为人觉得从卫，谓之刍灵，略似人形罢了。中古易之以俑，则有脸孔机发，而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言其必无后也。“
以当代考古来看，起码商的时候，在文献里对活人祭奠还是很同意的，但是到春秋诸子来看，百家中没有一家认同的，而儒家更是说，早在周公的周礼里就明白反对了这一行动。
当然有人说这是决计美化周武王，但实际上如果看儒家文籍，儒家并不反商，孔子的先祖是商汤，实际上在当时的社会氛围下能够看出，当时的史观和我们明天看到的实在是差未几的，包含墨家，道家都承认这点，大禹之子启立夏，夏末暴桀出世，因而商汤应天道颠覆了暴桀，在以后一向到最后，商纣王又无道昏君，因而周武王反商，建立周。
在孟子里记录，对许行思唯有一个大的概括“贤者与民并耕而食，饔飧而治”
儒家的修身到平天下，都是要达到一种调和的地步，从自我的调和，到天下的调和，乃至不止儒家，道家阐述的人与天然，天人合一，佛家讲的自性，法性，乃至厥后在中国产生的“禅”这些都是一种和的大化之境。
这一点在唐宋的时候，生长到极致，明天我们提到茶道、插花都会提到日本，实际上这部分是持续自宋的禅茶，跟从梵学一起东传，在日本又生长出本身的思惟和一整套仪范，但以后这部分，在中国根基上是没有了，茶社变成了人际来往的上好场合，在集市里的某个处所谈天说地，讲评书，那种落拓的糊口才是我们厥后所倡导的茶道。
在孟子里，有一个儒家弟子因为见了许行非常欢畅，因而舍了儒家跟从许行，厥后遇见孟子，和孟子停止了一番辩论，当然最后孟子赢了，并且在孟子这部典范来看，许行的思唯有必然缺点，但是就像墨子里攻讦儒家一样，很多东西是不全面也不即是儒家思惟的，以是不能完整下定论，如果将来哪一天在考古里发明了农家思惟的文籍，或许会更切近汗青究竟，按照记录，农家有《神农》二十篇，另有各种典范共一百多篇，无一传播。
以是墨家的人都很像死士，苦行僧那样，为了心中的抱负，将存亡荣辱置之度外，后代的侠士能够说都是这类精力的缩影如果将百家的思惟稀释成人的话，儒家的君子是朝堂上尸谏忠君，爱民如子的大臣，道家是深山隐居，超然物外而聪明超绝的隐士，兵家是纵横疆场保家卫国的将军，墨家就是行走江湖常常只留下背影的侠士，那里需求就呈现在那里，义薄云天，不畏存亡，为了本身的抱负能够舍弃统统的大侠。
为甚么是周礼呢？到民国今后很多人批孔孟，就说孔子倡导的阶层是压迫劳苦大众的，是不平等的。
前人讲道，是一个特别的字眼，贯上道这个字的时候，就不是简朴的这件事本身的含义了，像是茶道，所包含的是一种艺术和思惟的集成，将艺术的美，人的思虑和天然掺杂在一起，然后通过一种情势将其表示出来。
日本茶道集大成者千利休，提出茶道要有四大原则”和、敬、清、寂“，先人又提出核心也能够归纳为”礼、和、静、乐“。
大抵总结一下，儒家倡导礼乐，而礼乐是环绕和而来的，礼能够保持和，而天下和今后，才气呈现熏陶人的乐。