他们编辑的《三洞众戒文》、《洞玄灵宝羽士受三洞经诫法篆择日历》和《要修科仪戒律钞》等等，在标准羽士行动和清算玄门典礼上起了很高文用。
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据都筑晶子畴前刘行从史乘上看到的的说法，在盛唐期间，张万福和朱法满在长安的太清观和玉清观别离占有了首要的舞台。
道官凭此向天曹启告。请天神守宅之官庇护道民家口安然，禳灾却祸。自魏初天师道北迁至晋宋之际，呈现了构造混乱，科律废弛的严峻局面。
“张继先？你客岁不是已经……”
此中特别是张万福，在厥后很多玄门文献中都能够看到，他是玄门史上清理玄门仪范的一个承上启下的首要人物，他一方面攻讦各地的玄门典礼的失范，一方面脱手将各种玄门流派的斋醮典礼重新停止了编排和清理。
作庵于上清宫后，为心斋坐忘之所，徽宗亲书“静通庵”赐之，有亭名“翛然”，并建灵宝、云锦、真懿三观，改祖师祠为演法观。
张道陵的四代孙张盛，又将布道的地区从青城山迁至到龙虎山，至此玄门也开端向中国的东南地区生长。
一些道官更“妄相置署，不择其人，佩箓惟多，受治惟多，受治惟大。抢先竞胜，更相高低”，“纵横倒置。乱杂互起，以积衅之身，佩虚假之治箓。身无戒律，不顺教令，越科破禁，轻道贱法。恣贪欲之性，而耽酒食，背盟威清约之正教，向邪僻袄巫之倒法”。
按照后汉书.灵帝纪可知，张修为“巴郡巫人”“巴郡巫妖”等。
张万福的影响在玄门中一向持续到晚唐五代，当晚唐期间的杜光庭再次攻讦玄门混乱状况的时候，他仍然要回想到张万福。
他夸大说，“金篆古仪及黄篆旧法，宿启之夜及言功之时，皆先作天然朝然后行事尔尔。以是云：须明旦晨晓，依法行道”，他指出，这一整齐化崇高化的玄门仪范，是此法自张天师、陆简寂、寇天师、张清都相传至今，颇积年代，皆以斋法出于天然朝，示不忘本也……
祭酒轨制为初期五斗米道之旧制。其根基特性是“立治置职”，道官祭酒“领户化民”，实施政教合一之统治。
规定在三会之日，道民必须到本师治所插手宗教活动，登记查抄“宅录命籍”，听道官宣布科禁，考校功过。
天师道，是张道陵，张衡，张鲁，祖孙三代所立。
从而获得北魏朝廷的承认，从官方进入殿堂，寇谦之成为一代宗师。