实在我对他说的那些汗青不如何感兴趣，我就想晓得，他是如何活了一千多年的。
赤松德赞还亲身赴山南主持桑耶寺奠定工程，并从象雄旧地迎请苯教法师香日乌金翻译雍仲苯教典范《十万龙经》，为其修建陵墓。另一方面构造汉僧和印度僧在桑耶寺翻译佛教典范，修建佛塔。
这让我想起了史乘上的那一段记录：崛起的雅砻部落颠覆了象雄王国，松赞干布建立了新的强大政权――吐蕃王朝。他又前后同尼泊尔的赤尊公主、唐朝的文成公主联婚，两位公主各自从本身的故乡将佛经和佛像等带入吐蕃，标记印度佛指正式传入了吐蕃国。公元八世纪初，赤德祖赞普即位后大兴佛法，710年赤德祖赞从唐朝迎娶了金城公主，汉地佛教和汉僧再度来到雪域圣地。
吐蕃本土文明在遭到外来文明打击时，有着本能的自我庇护认识和强大的保守才气，苯教虽经多次毁灭性打击，但仍在藏区保存很多苯教寺庙，其诸多典礼尚保存在佛教仪轨中，并且其思惟看法仍在藏区公众行动及平常糊口中得以表现。吐蕃佛苯之争终究导致吐蕃王朝的淹没和厥后几千年的XC佛法一统天下的局面。从吐蕃佛苯之争的结局来看，藏地的佛教是接收苯教成分，成为雪域文明的主体，佛教精力千余年来成为藏民族心机的支柱。
赤德祖赞收留于阗、中亚和XJ流亡吐蕃的西域和尚。赤松德赞大力生长佛教，起首活埋反佛大臣马尚仲凑趣，放逐达札路恭，迎请汉地和尚和印度僧寂护和莲花生大师，前后公布两次兴佛圣旨，诏令吐蕃全民推行印度佛法。他构造人力、物力翻译佛教典范，修建桑耶寺，正式为吐蕃和尚剃度削发。
能活一千多年的人，那绝对是妖。
我被他这一系列的变态行动弄得脑筋有点认识恍惚，半天不晓得该如何答复他。见我不说话，他又自言自语的说道：“我这几天预感到，本身的大限将至，固然修炼了千年，毕竟人力难以对坑天意，存亡循环，人间法例。”
听完这话，我内心俄然生出一个动机，莫非这故乡伙已经活了千年之久？这如何能够，这不科学啊。曾听过神话传说中有狐狸、蛇、黄鼠狼等植物修炼千年变幻成人形，莫非面前的这位，就是一只传说中的千年黄大仙？我摸索的问：“你……都活了千年？”
这个时候，老者古辛像想起了我问他的话题一样，俄然对我说道：“你们看到的那些尸身，恰是都是佛苯之争中被无辜殛毙的僧侣。那****在这个山洞中闭关修炼，才免遭一劫，等我出关，看到的便是横尸各处惨败不堪的气象。”
我不清楚这个俄然冒出来的老头子，为甚么要抓我到这绝壁峭壁上的石洞中。更让我诧异的是，如许瘦骨嶙峋的老者，手中提着我就像提一只鸡一样轻易，攀爬这十多米高的峭壁如履高山一样简朴，这是一件多么可骇的事情？
过了半晌，老者古辛持续说道：“统治者大兴佛教，以后又构造了辩经大fa会，我教在辩经中落了下风，统治者便开端结合佛教极度教徒打压苯教，逼迫苯教职员转信佛教，导致苯教职员逃的逃，死的死，剩下的就只能信奉佛教了。”
赤松德赞期间的佛苯并举局面一方面是苯教和拥戴苯教的贵族权势强大，赤松德赞不得不对苯教作出严峻的让步；另一方面则是他保护佛教权势的一种战略，使佛教在佛苯并存的局面中逐步扩大权势。