傅寿璋拍拍脑门：“感谢江部长提示。话说我之前真没太留意辩题竟然另有个主体，这如果被对方抓住把柄，结果必定不堪假想！”
“嗯？”世人齐刷刷看向江水源，也不晓得他究竟是胸有成竹，还是死鸭子嘴硬。
“另一个误区是不能把‘仓廪实而知礼节’的主体堕入君子小人之辨。细心揣摩辩题就会发明，不管是从‘仓廪’二字着眼，还是从《管子》的《牧民篇》解缆，实在都埋没一个‘民’字，即‘知礼节’的主体是全部社会中最遍及、最遍及的支流群体，而非纯真的贵爵将相、公卿贵族，更不触及君子与小人之间的辨别。但是《论语》、《孟子》等儒家典范在阐述安贫乐道、富而好礼等题目时，却常常着眼于‘君子’和‘小人’的分歧。我们在引述这些语句时要千万谨慎，能够以点破面，却不能等闲以点带面。不然一旦胶葛此中，我们必定败多胜少！”江水源谆谆提示道。
“经江学弟这么一说，我特么才发明马教主的结论哪是甚么有力左证，清楚就是带蜜的**嘛！”
“那另一个误区是甚么呢？”傅寿璋催问道。
江水源也不用心拿乔，当下便对辩题展开详确分解：“提及‘仓廪实而知礼节’，大师普通起首会想到它是出自司马迁的《史记》，却很少有人晓得它实在源自《管子》的《牧民篇》，原文作‘仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱’。司马迁在《史记》中援引了这句话并略加窜改，变成了我们熟知的‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱’。
也难怪陈荻等人神采大变。
“借用西方的哲学观点来讲，‘仓廪实而知礼节’实在是切磋物质根本与社会心识之间的干系，唯物主义以为物质决定认识，唯心主义则以为认识决定物质，二者夙来争论不下，以是也就有了我们明天的辩题。至于义利之辩，论辩核心集合在行动品德与物质好处之间的干系。两个论题固然在物质与品德的干系上有点交叉，但毫不能混为一谈！”
傅寿璋接口说道：“江部长说得有事理！如果‘仓廪实’便能够‘知礼节’，那么文景之治后应当大家都是守礼君子，个个都是忠臣良相，王朝长治久安，国度长盛不衰才对。究竟上呢？两千年间稀有不尽的奸臣逆贼，说不完的兴亡更替。这申明甚么题目？申明‘仓廪实’与‘知礼节’底子就没有太大干系！”
江水源弥补道：“陈师姐这个主张好，不过前面能够加上《史记》中的一句话‘管仲富拟于公室’，证明他早就已经达到‘仓廪实’的宏伟目标。”
“哦？那你说清楚点！”
裁判可不管两边表情如何，随即宣布道：“接下来你们有两个小时筹办，请两队各自到筹办室里当真筹办，两个小时后定时到这里插手比赛。”
“仓廪实而知礼节”出自“中原第一相”管仲之口。这个狠人不但是百姓经济妙手，晓得采山铸钱、煮海为盐，建立国营北里教坊，并且对诡计狡计门儿清，北伐山戎，南服强楚，九合诸侯，一匡天下，帮手齐桓公成为春秋期间第一名霸主。连眼高于顶的孔老夫子都对他佩服得五体投地，宣称“民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣”。这句“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”也与管或人的光辉事迹一起被司马迁写进《史记》，从而名扬千古，为后代所津津乐道。