如是皆有为臣妾乎？其臣妾不敷以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？
若皆私之，则志过其分，高低相冒，而莫为臣妾矣。臣妾之才而不安臣妾之任，则失矣。是故君臣高低，手足外内，乃天理天然，起真人之所为哉！夫臣妾但当其分耳，未为不敷以相治也。相治者，若手足耳目，四肢百体，各有所司而更相御用也。夫时之所贤者为君，才不该世者为臣，若天之自高，地之自大，守安闲上，足自居下，岂有递哉！虽无错於当，而必自当也。任之而自尔，则非伪也。凡得真性，用其自为者，虽复卑隶，犹不肯毁誉而自安其业，故之与不知皆自如也。若乃开希辛之路，以下冒上，物丧其真，人忘其本，则毁誉之间，俯仰失错也。《齐物论》
尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。
此天赖也。夫天赖者，岂复别有一物哉！即众窍比竹之属接乎有声之类，会而共成一天耳。无既无矣，则不能生有﹔有之未生，又不能为生。但是生生者谁哉？块但是自生耳。自生耳，非我生也。我既不能生物，物亦不能生我，则我天然矣。本身而然，则谓之天然。天然耳，非为也，故以天言之，以是明其天然也，岂苍苍之谓哉！而或者谓天赖役物，使从己也。夫天且不能自有，况能有物哉！故天者，万物之总名也。莫适为天，谁主役物乎？故物各自生，而无所出焉，此天道也。《齐物论》
乘云气，御飞龙，而游乎四海以外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。
天下莫大於秋毫之末，而大山为小。莫寿於殇子，而彭祖为天。六合与我并生，而万物与我为一。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也有力。覆杯水於坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。