此皆寄言耳。夫神人即今所谓贤人也。夫贤人虽在庙堂之上，然其心无异於山林当中，世岂识之哉！徒见其戴黄屋，佩玉玺，便谓足以缨绂其心矣﹔见其历山川，同民事，便谓足以蕉萃其神矣。岂知至至者之不亏哉！今言王德之人，而寄之此山，将明世所无由识，故乃托之於绝垠以外，而推之於视听之表耳。处子者，不以外伤内。《清闲游》
夫尧之无用天下为，亦犹越人之无所用章甫耳。然遗天下者，固天下之所宗。天下虽宗尧，而尧何尝有天下也，故窅然丧之，而尝游心於绝冥之境，虽寄坐万物之上，而未始不清闲也。四子者，盖寄言以明尧之不一於尧耳。夫尧实冥矣，其迹则尧也。自迹观冥，表里异域，未足怪也。世徒见尧之为尧，岂识其冥哉！《清闲游》
如是皆有为臣妾乎？其臣妾不敷以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？
子游曰：「地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。」子綦曰：「夫吹万分歧，而使其本身也。」
夫体神居灵而穷理极妙者，虽寂静闲堂之里，而玄同四海之表，故乘两仪而御六弃，同人群而驱万物。苟无物而不顺，则浮云斯乘矣﹔无形而不载，则飞龙斯御矣。遗身而得意，虽淡但是不待，坐忘行忘，忘而为之，故行若曳枯木，止若聚死灰，事以云其神凝也。其神凝，则不凝者得意矣。世皆齐其所见而断之，岂尝信此哉！《清闲游》
子治天下，天下既已治也。
天下莫大於秋毫之末，而大山为小。莫寿於殇子，而彭祖为天。六合与我并生，而万物与我为一。
夫能令天下治，不治天下者也。故尧以不治治之，非治之而治者也。今许由方明既治则无所待之，而治实由尧，故有「子治」之言，宜忘言以寻其所况。而或者遂云治之而治者尧也，不治而尧得以治者许由也，斯失之远矣。夫治之由乎不治，为之出乎有为也，取於尧而足，岂借之许由哉！若谓拱默乎山林当中，而後得称有为者，此庄老之谈以是见弃於当涂，【当涂】者自必於有为之域而不反者，斯之由也。《清闲游》