第1章 肢体语言分析理论溯源(1)[第4页/共5页]

实在，早在1644 年，约翰·布尔沃就曾在肢体说话研讨方面做过一些尝试，并出版了专著《手势研讨：手部的天然说话》，这本书被视为人们对肢体说话研讨的初创性研讨；直到1790 年，朱利叶斯·法斯特完成了一本闻名的专著《身形说话》，才真正使得人们重视到肢体说话的首要性，今后翻开了人们研讨肢体说话的大门；19世纪70年代末期，达尔文在其专著《人类和植物的神采》一书中，用科学的体例对人类和植物的神采停止了详确的研讨，今后，将肢体说话的研讨引入了科学的殿堂。

如果佛陀所取的“莲花坐”，是两腿交叉，各置相对的大腿上，足心必须向上，表示佛陀成道以后的安好宁静。如果双足交叠，盘腿而坐，左手横放在左脚下，此为“定印”，表示的是禅定的意义。如果右手直伸下垂，别名为“触地印”，表示释迦在成道之前，为了众生而不吝捐躯本身，并以大地作证之意。如果取跏趺坐，左手横放在左脚上，右手向上屈指作环形状，则为“说法印”，表示佛陀说法时的寂静厉穆和用心致志。如果佛陀取食指或中指与拇指相触的姿式，则为“论辩印”，表示佛陀说法时与人在争辩。

孔子一行来到楼观的时候，老子正在闭目打坐。孔子赶快毕恭毕敬地上前见礼，申明来意，然后带领弟子退到一旁恭候垂教。老子却还是旁若无人般闭目养神。幸亏孔子有耐烦，诚惶诚恐地和弟子垂手侍立于老子身边，不敢有涓滴懒惰，从日上三竿一向到落日西下。这时老子闭着的双眼稍稍展开一点裂缝，伸开浮泛洞的嘴巴，用手指了指，伸出舌头，又用手指了指，随后又持续闭上眼打坐。

即便是在同一个国度，因为分歧地区的民风风俗、文明传统、宗教信奉的分歧，也会对不异的肢体说话有分歧的了解。比如，在我们国度，对于居住在陕西、河南、北京等北方地区的汉族人来讲，用手抚摩小孩子的头，是大人对小孩体贴和赞美的一种表示，而在西藏、云南、四川、新疆等一些少数民族聚居的地区，抚摩孩子的头则被以为是一种无礼的行动。

弟子们有些按捺不住了，欲上前再向老子问些甚么，孔子抢先一步拦住弟子，赶快向老子见礼告别，率弟子别楼观东归。

）1、撩开肢体说话奥秘的面纱

说话的产生开初不是为了棍骗，而是为了进步相同和交换的效力，但是，说话却在人类相同的过程中终究成为人们相互棍骗的便利东西。1967年，美国闻名心机学家、传播学家艾伯特·梅拉比安等人颠末大量的尝试，提出了一个闻名的公式:人类在相同中全数的表达信息=7%的说话信息+38%的声音信息+55%的肢体说话信息。这个用于表示人类相同时信息传播比率的公式起码奉告我们一条首要的信息，人类在交换和相同时，肢体说话通报的信息是最为丰富和首要的。

比如说，在人们平常的相同和交换当中，常常用鼓掌表示同意、欢迎，用顿足代表活力、气愤，用搓手表示焦炙、担忧，用低头代表懊丧、低沉，用摊手表示无法、无助，用捶胸代表痛苦、难过，等等。人类在很早就已经晓得了如何用说话来棍骗别人，却向来没有退化出用肢体说话棍骗别人的机能。是以，阐发解读肢体说话的意义非常首要，我们既能够从肢体说话的特性和窜改中获得对方内心实在和埋没的信息，又能够根据肢体说话来判定对方在交换过程中是否在扯谎。