“哦，此话怎讲？”孟宇说。
孟宇听了不觉得然，因为在他的看法中产生经济规律的是必然的社会经济前提，并不是人的思惟看法、人道等东西。他撇开这个题目，问道：“那你如何说重生官僚资产阶层也不是关键地点？我感觉那些国度如果没有构成官僚资产阶层也不成能复辟本钱主义。”
孟宇听了这番话，感觉不无事理，不过又感觉要从底子上处理题目绝非易事，乃至感觉在木瓜星如许的经济前提下底子做不到，因是问道：“你说如何才气让汗青的悲剧不再重演。”
石农樵持续说道：“不成否定：一些本钱主义经济规律在社会主义阶段还会起感化，社会主义阶段还存在滋长本钱主义的泥土。但是，经济规律离不开人们的经济活动，其静态不唯取决于社会经济前提，很大程度上还受人们思惟看法的制约，如果人们处置经济活动的企图产生窜改，那么，经济规律或其感化也会呼应地产生窜改，以是那些国度呈现本钱主义复辟，从深层次来讲，还要从人们的思惟看法中找启事。就拿本钱堆集来讲，本钱主义出产体例是通过本钱原始堆集而建立的，要在社会主义国度复辟本钱主义也要有个本钱原始堆集的过程。本钱堆集的普通规律——一方面是资产阶层财产的堆集，一方面是工人阶层贫苦的堆集。但是本钱普通表示为货币、物，是死的东西，并不会自行堆集，差遣本钱堆集乃至产生很多大资产阶层的是人的唯利是图的代价取向和贪得无厌的劣根性，如果没有这些代价取向和劣根性，就没有本钱堆集的普通规律，更不消说由其导致本钱主义复辟。”
石农樵道：“木瓜星除了十二个社会主义国度，团体长进入本钱主义期间，现在不是出产不敷，而是出产多余。在本钱主义国度里，工人农夫之以是仍然吃不饱穿不暖，除了受剥削外，还因为出产多余经济危急形成的常常性赋闲。社会主义国度则完整能够满足群众的根基糊口需求，是以有前提窜改人们过于看重物质好处的思惟和不当的发财看法，建立全新的社会主义代价观和共産主义人生观。”
“哦，”孟宇和石农樵碰了一下杯，话锋一转：“不知石大叔在您所说的思惟看法方面又有何高见？”
石农樵虎虎生威地说道：“再难也得做，并且要花大力量做，因为很多题目的本源都在人道。”
“干系是有干系，但都不是关键地点。”石农樵说。
“噢，噢，这不奇特。”孟宇仿佛司空见惯似的。
孟宇打心底认同这番话，倒是说道：“石大叔说得有理有据，只是这做起来很难哪。俗话说江山易改、赋性难移，改革人道谈何轻易！”
孟宇听到这里想到《共産党宣言》中对本钱主义社会的一些描述：“它令人和人之间除了赤臝臝的短长干系，除了刻毒无情的‘现金买卖’，就再也没有任何别的联络了……它把人的庄严变成了互换代价……资产阶层撕下了罩在家庭干系上的温情脉脉的面纱，把这类干系变成纯粹的款项干系。”因而说道：“在农业社会报酬财死、鸟为食亡，到了本钱主义社会更是统统都变成款项干系，社会主义国度如果不能精确对待发财致富题目，那就难保江山稳定色。”
石农樵干了酒说道：“人类是从冗长的出产不敷、物质匮乏的传统农业社会走过来，常常处于温饱交煎中，获得保存质料成了人生第一要务，是以构成一种安稳的发财看法，所谓报酬财死、鸟为食亡。在这类思惟看法的主导下，统统的本钱主义经济规律都在起感化，很轻易导致本钱主义复辟，为此，起首得破这类思惟看法。”