讥之曰：子发之致命也恭，其辞赏也固。夫尚贤使能，赏有功，罚有罪，非独一报酬之也，彼先王之道也，一人之本也，善善恶恶之应也，治必由之，古今一也。古者明主之举大事，立大功也，大事已博，大功已立，则君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益禄。是觉得善者劝，为不善者沮，高低一心，全军同力，是以百事成，而功名大也。今子发独不然：反先王之道，乱楚国之法，堕兴功之臣，耻受赏之属，无僇乎族党，而抑卑厥后代，案独觉得私廉，岂不过火矣哉！故曰：子发之致命也恭，其辞赏也固。
积微：月不堪日，时不堪月，岁不堪时。凡人好敖慢小事，大事至然后兴之务之，如是，则常不堪夫敦比于小事者矣。是何也？则小事之至也数，其县日也博，其为积也大；大事之至也希，其县日也浅，其为积也小。故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬时，仅存之国危而后戚之。亡国至亡而后知亡，至死而后知死，亡国之祸败，不成胜悔也。霸者之善箸焉，能够时托也；王者之功名，不成胜日记也。财物货宝以大为重，政教功名反是——能积微者速成。诗曰：“德輶如毛，民鲜克举之。”此之谓也。
荀卿子说齐相曰：处胜人之埶，行胜人之道，天下莫忿，汤武是也。处胜人之埶，不以胜人之道，厚于有天下之埶，索为匹夫不成得也，桀纣是也。但是得胜人之埶者，其不如胜人之道远矣！夫主相者，胜人以埶也，是为是，非为非，能为能，不能为不能，并己之私欲，必以道，夫公道通义之能够相兼容者，是胜人之道也。今相国上则得专主，下则得专国，相国之于胜人之埶，亶有之矣。但是胡不驱此胜人之埶，赴胜人之道，求仁厚明通之君子而托王焉，与之参国政，正是非！如是，则国孰敢不为义矣！君臣高低，贵贱长少，至于庶人，莫不为义，则天下孰不欲合义矣！贤士愿相国之朝，能士愿相国之官，好利之民莫不肯以齐为归，是一天下也。相国舍是而不为，案直为是世俗之所觉得，则女主乱之宫，诈臣乱之朝，贪吏乱之官，众庶百姓皆以争夺贪利为俗，曷如果而能够持国乎？今巨楚县吾前，大燕（鱼酋）吾后，劲魏钩吾右，西壤之不断若绳，楚人则乃有襄贲开阳以临吾左，是一国作谋，则三国必起而乘我。如是，则齐必断而为4、三，国若假城然耳，必为天下大笑。曷若二者孰足为也！夫桀纣，圣王以后子孙也，有天下者之世也，埶籍之所存，天下之宗室也，地盘之大，封内千里，人之众数以亿万，俄而天下倜然举去桀纣而奔汤武，反然举恶桀纣而贵汤武。是何也？夫桀纣何失？而汤武何得也？曰：是无它故焉，桀纣者善为人所恶也，而汤武者善为人所好也。人之所恶何也？曰：污漫、争夺、贪利是也。人之所好者何也？曰：礼义、推让、忠信是也。今君人者，譬称比方则欲自并乎汤武，若其以是统之，则无以异于桀纣，而求有汤武之功名，可乎？故凡得胜者，必与人也；凡得人者，必与道也。道也者，何也？礼义、推让、忠信是也。故自四五万而往者，强胜非众之力也，隆在信矣。自数百里而往者，安固非大之力也，隆在修政矣。今已稀有万之众者也，陶诞比周以争与；已稀有百里之国者也，污漫突盗以争地；但是是弃己之所安强，而争己之以是危弱也；损己之所不敷，以重己之所不足。如果其悖缪也，而求有汤武之功名，可乎！辟之，是犹伏而咶天，救经而引其足也。说必不可矣，愈务而愈远。为人臣者，不恤己行之不可，苟得利罢了矣，是渠突入穴而求利也，是仁人之所羞而不为也。故交莫贵乎生，莫乐乎安；以是摄生安乐者，莫大乎礼义。人知贵生乐安而弃礼义，辟之，是犹欲寿而歾颈也，愚莫大焉。故君人者，爱民而安，好士而荣，二者亡一焉而亡。诗曰：“价人维藩，大师维垣。”此之谓也。