故为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。
古人君之蔽者，夏桀殷纣是也。桀蔽于末喜斯观，而不知关龙逢，以惑其心，而乱其行。桀蔽于妲己、飞廉，而不知微子启，以惑其心，而乱其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不消，贤能退处而隐逃，此其以是丧九牧之地，而虚宗庙之国也。桀死于鬲山，纣县于赤旆。身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也。成汤监于夏桀，故主其心而慎治之，是以能长用伊尹，而身不失道，此其以是代夏王而受九有也。文王监于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望，而身不失道，此其以是代殷王而受九牧也。远方莫不致其珍；故目视备色，耳听备声，口食备味，形居备宫，名受备号，生则天下歌，死则四海哭。夫是之谓至盛。诗曰：“凤凰秋秋，其翼多少，其声若箫。有凤有凰，乐帝之心。”此不蔽之福也。
空石当中有人焉，其名曰觙。其为人也，善射以好思。耳目之欲接，则败其思；蚊虻之声闻，则挫其精。是以辟耳目之欲，而远蚊虻之声，闲居静思则通。思仁如果，可谓微乎？孟子恶败而出妻，可谓能自强矣，未及思也；有子恶卧而焠掌，可谓能自忍矣；未及好也。辟耳目之欲，远蚊虻之声，可谓危矣；未可谓微也。夫微者，至人也。至人也，何忍！何强！何危！故浊明外景，腐败内景，贤人纵其欲，兼其情，而制焉者理矣；夫何强！何忍！何危！故仁者之行道也，有为也；贤人之行道也，无强也。仁者之思也恭，圣者之思也乐。此治心之道也。
凡观物有疑，中间不定，则外物不清。吾虑不清，未可定然否也。冥冥而行者，见寝石觉得伏虎也，见植林觉得先人也：冥冥蔽其明也。醉者越百步之沟，觉得蹞步之浍也；俯而出城门，觉得小之闺也：酒乱其神也。厌目而视者，视一为两；掩耳而听者，听漠漠而觉得哅哅：埶乱其官也。故从山上望牛者若羊，而求羊者不下牵也：远蔽其大也。从山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也：高蔽其长也。水动而景摇，人不以定美恶：水埶玄也。瞽者俯视而不见星，人不以定有无：用精惑也。有人焉以此时定物，则世之愚者也。彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当。夫苟不当，安能无过乎？
心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使诎申，心不成劫而使易意，是之则受，非之则辞。故曰：心容——其择也无禁，必自现，其物也杂博，其情之至也不二。诗云：“采采卷耳，不盈倾筐。嗟我怀人，寘彼周行。”倾筐易满也，卷耳易得也，但是不成以贰周行。故曰：心枝则无知，倾则不精，贰则迷惑。以赞稽之，万物可兼知也。身尽其故则美。类不成两也，故知者择一而壹焉。
人何故晓得？曰：心。心何故知？曰：虚壹而静。心何尝不臧也，但是有所谓虚；心何尝不两也，但是有所谓壹；心何尝不动也，但是有所谓静。人生而有知，知而有志；志也者，臧也；但是有所谓虚；不以所已臧害所将受谓之虚。心生而有知，知而有异；异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；但是有所谓一；不以夫一害此一谓之壹。心卧则梦，偷则自行，使之则谋；故心何尝不动也；但是有所谓静；不以梦剧乱知谓之静。未得道而求道者，谓之虚壹而静。作之：则将须道者之虚则人，将事道者之壹则尽，尽将思道者静则察。晓得察，晓得行，体道者也。虚壹而静，谓之大腐败。万物莫形而不见，莫见而非论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论长远。疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬六合而材官万物，制割大理而宇宙里矣。恢恢广广，孰知其极？睪睪广广，孰知其德？涫涫纷繁，孰知其形？明参日月，大满八极，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉！