夏首之南有人焉；曰涓蜀梁。其为人也，愚而善畏。明月而宵行，俯见其影，觉得伏鬼也；俯视其发，觉得立魅也。背而走，比至其家，失气而死。岂不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽之间，疑玄之时定之。此人之以是无有而有无之时也，而己以定事。故伤于湿而痹，痹而伐鼓烹豚，则必有敝鼓丧豚之费矣，而未有俞疾之福也。故虽不在夏首之南，则无以异矣。
若夫非分是非，非治曲直，非辨治乱，非治人道，虽能之无益于人，不能无损于人；案直将治怪说，玩奇辞，以相挠滑也；案强钳而利口，厚颜而忍诟，无正而恣孳，妄辨而几利；不好推让，不还礼节，而好相推挤：此乱世奸人之说也，则天下之治说者，方多然矣。传曰：“析辞而为察，言物而为辨，君子贱之。博闻强志，分歧王制，君子贱之。”此之谓也。
人何故晓得？曰：心。心何故知？曰：虚壹而静。心何尝不臧也，但是有所谓虚；心何尝不两也，但是有所谓壹；心何尝不动也，但是有所谓静。人生而有知，知而有志；志也者，臧也；但是有所谓虚；不以所已臧害所将受谓之虚。心生而有知，知而有异；异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；但是有所谓一；不以夫一害此一谓之壹。心卧则梦，偷则自行，使之则谋；故心何尝不动也；但是有所谓静；不以梦剧乱知谓之静。未得道而求道者，谓之虚壹而静。作之：则将须道者之虚则人，将事道者之壹则尽，尽将思道者静则察。晓得察，晓得行，体道者也。虚壹而静，谓之大腐败。万物莫形而不见，莫见而非论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论长远。疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬六合而材官万物，制割大理而宇宙里矣。恢恢广广，孰知其极？睪睪广广，孰知其德？涫涫纷繁，孰知其形？明参日月，大满八极，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉！
农精于田，而不成觉得田师；贾精于市，而不成觉得市师；工精于器，而不成觉得器师。有人也，不能此三技，而可使治三官。曰：精于道者也。精于物者也。精于物者以物物，精于道者兼物物。故君子壹于道，而以赞稽物。壹于道则正，以赞稽物则察；以正志行察论，则万物官矣。昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。处一危之，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。故道经曰：“民气之危，道心之微。”危微之几，惟明君子而后能知之。故交心比方盘水，正错而勿动，则湛浊鄙人，而腐败在上，则足以见鬒眉而察理矣。轻风过之，湛浊动乎下，腐败乱于上，则不成以得大形之正也。心亦如是矣。故导之以理，养之