名无固宜，约之以命，商定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固实，约之以命实，商定俗成，谓之实名。名有固善，径易而不拂，谓之善名。
凡语治而待去欲者，无以道欲而困于有欲者也。凡语治而待寡欲者，无以节欲而困于多欲者也。有欲无欲，异类也，存亡也，非治乱也。欲之多寡，异类也，情之数也，非治乱也。欲不待可得，而求者从所可。欲不待可得，所受乎天也；求者从所可，所受乎心也。所受乎天之一欲，制于所受乎心之多，固难类所受乎天也。人之所欲生甚矣，人之恶死甚矣；但是人有从天生死者，非不欲生而欲死也，不成以生而能够死也。故欲过之而动不及，心止之也。心之所可中理，则欲虽多，奚伤于治？欲不及而动过之，心使之也。心之所可失理，则欲虽寡，奚止于乱？故治乱在于心之所可，亡于情之所欲。不求之其地点，而求之其所亡，虽曰我得之，失之矣。
凡人莫不从其所可，而去其所不成。晓得之莫之若也，而不从道者，无之有也。假之有人而欲南，无多；而恶北，无寡，岂为夫南之不成尽也，离南行而北走也哉！古人所欲，无多；所恶，无寡，岂为夫所欲之不成尽也，离得欲之道，而取所恶也哉！故可道而从之，奚以损之而乱？不成道而离之，奚以益之而治？故知者论道罢了矣，小家珍说之所愿者皆衰矣。凡人之取也，所欲何尝粹而来也；其去也，所恶何尝粹而往也。故交无动而不成以不与权俱。衡不正，则重县于仰，而人觉得轻；轻县于俛，而人觉得重；此人以是惑于轻重也。权不正，则祸托于欲，而人觉得福；福托于恶，而人觉得祸；此亦人以是惑于祸福也。道者，古今之正权也；离道而内自择，则不知祸福之所托。易者，以一易一，人曰：无得亦无丧也，以一易两，人曰：无丧而有得也。以两易一，人曰：无得而有丧也。计者取所多，谋者从所可。以两易一，人莫之为，明其数也。从道而出，犹以一易两也，奚丧！离道而内自择，是犹以两易一也，奚得！其累百年之欲，易一时之嫌，然且为之，不明其数也。
异形离心交喻，异物名实玄纽，贵贱不明，同异不别；如是，则志必有不喻之患，而事必有困废之祸。故知者为之别离制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。贵贱明，同异别，如是则志无不喻之患，事无困废之祸，此所为驰名也。
但是何缘而以同异？曰：缘天官。凡同类怜悯者，其天官之意物也同。故比方之疑似而通，是以是共其约名以相期也。形体、色理以目异；声音清浊、调竽、奇声以耳异；甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味以口异；香、臭、芬、郁、腥、臊、漏庮、奇臭以鼻异；疾、痒、凔、热、滑、铍、轻、重以形体异；说、故、喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲以心异。心有征知。征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也。但是征知必将待天官之当簿其类，然后可也。五官簿之而不知，心征知而无说，则人莫不然谓之不知。此所缘而以同异也。