《天工开物 附录 论气》译文[第4页/共9页]

万籁于何而起，于何而归乎？

或问：声响之异，能够指数否？

或谓：寒热无与于日轮，胡为日之方中，夏则盛暑，临冬则酷寒？解此，非方中与我亲而出没与人疏，故一日当中而首尾殊异耶？呜呼！日，阳精也，君德也。灰尘百仞而下，参和二气，冬至则水气居七而火居三，夏至则水气居三而火居七，二分而均平。日丽中天，则水气为妃之从夫，离开火气，直腾而上，以相瞻望。斯时也，郁烘凡火，暂辞津润，高压而下燃。盖大君当阳，其臣俯伏之象也。是故夏则炽肌肤，冬则温毛发。时当巳午，人身在亢阳当中；而傍晚日没，则水气霏微而下复还初配。是则寒热与日相干，不在照轮之远近已昭昭矣。

或又曰：南岳隆冬而寒，庶几渐迩清虚之义，华阴相埒也，其气候不不异，则何也？夫二气之布濩而上也，或高或圩或平衍，非若大圆之一概也。其此方高腾数十仞，则清虚让界而上，或彼方卑衍数十仞，则清虚蹈沉而下。天上有人焉，俯以察之，一如江山大地之形之不齐也。夫惟超乎形者，乃能乘虚而见气。噫，亦微矣！(未完待续。)(未完待续。)

曰：唯其附物之均平，而吾乃悟通于布气也。太清之上，二气均而后万物生；重泉之下，二气均而后百汇出。凡人间无形之物，土与金木罢了。今夫以土倚土不得水，而以金倚土则水生，是金中有水也。以石磨石不得火，而以金击石则火出，是金中有火也。

贤人制乐器，其形多圆而无方。其义何居？

形气三

至于木生于地下，善于空中，当其斧斤未伐，霜雪未残之时，所谓木之本来脸孔也。二气附丽此中，铢两分毫，无侧重也。取青叶而绞之，水重如许，取枯叶而燃之，火重亦如许也。及其斩根诛梗以后，悬于火上而不得燃者，其身火情水性正相衔抱而未离，不暇从朋于外至也。炽于日当中，火之侧，风之冲，渐引水神还虚而去，而木方克燃。或火力未甚多，日光尚少射，风声不频号，水性去九而尚存其一，犹且郁结而为烟。焚木之有烟也，水火争出之气也。若风日功深，水气还虚至于净尽，则斯木独藏火质，而烈光以内，微烟悉化矣。夫二气五行之说，至此而义类见矣。

二气下聚而为水，上聚而为风。下有归水之墟，小容如觞，中容如盂，大容如瓮，浅者能够度测，深者能够意推，百仞而止。上有归风之郛，或为峭峰，或为圆盖，亦百仞而止。此明者不能察见，巧者不成度量，惟神会于形气之间罢了。

水火二

气声二

譬之釜内烹鸡，有炽薪者，数刻而熟；薪力微缓者，时久亦数倍也。但是蒸气盛者，即百岁之人，葬入此中，三年尽矣，何故符所生久载乎？曰：蒸气盛而速朽者，非虚无之化，乃熔化之化。骨肉土泥稠浊，必待百年而后虚无净尽也。至人力不欲速朽者，灌以水银，敛以珠玉，土中蒸气原避此数物而不相侵逼，不然，盖藏之下，水火蒸气无尺寸不充到也。曰：殇子之柩，百年不葬，有化日乎？曰：不入土泥当中，合会混元蒸气，何由得化？焦尾之琴，其质非草木乎，即至今存可也。