《天工开物 附录 宋应星的哲学思想》译文[第3页/共7页]

宋应星还几次阐述了从无机天然界过渡到有生命征象的植物界的哲学根据。遵循他的二气五行之说，草木的根基物质载体是木或木质，而木生于水、火及土，后三者都是无生命的根基物质。既然借水火土木的交互感化能天生有生命征象的植物，那就申明生物最后是从无生命物质中天生、演变的。宋应星在这里把神等超天然力解除在由无机物到有机物、由无生命到生命的万物天生及演变过程以外。他在阐述了生物中较根基的草木最后由无机界天生及过渡以后，还进而阐述了从植物界向植物界的物质过渡。他在《形气四》写道：“草木有灰也，人兽骨肉借草木而生，即虎狼生而不食草木者，所食禽兽又皆食草木而发展者，其精液相传，故骨肉与草木同其类也。即水中鱼虾所食滓沫，究竟源流，亦草木所为也。”这段阐述相称出色，在宋应星看来，植物都有灰质即由无生命的物质成分构成；人与植物的躯体是靠所食植物而发展、发育的，即便是不食植物的猛兽，其所食之禽兽又都是吃植物而生的。因此植物与植物在物质构成上一样，以“其精液相传”。“精液相传”，此处指构成植物的根基物质成分和养料通过植物又通报到植物。“骨肉与草木同其气类也”，只能了解为构成植物躯体的骨肉与草木都有一样的物质成分。“气”是个物质性观点，此处指水火土金木等根基物质成分或“五气”。宋应星还指出，既使是生善于水中的鱼虾，其所食之物，究其源流也是草木之类。如许看来，因为植物体内所含的根基物质成分，与植物所含的是同类，而植物是摄取土内无生命养料及水而发展的，因此在物质构成上在植物界与植物界之间以及在生命天然界与无生命天然界之间，并没有不成超越的鸿沟。

气→水、火→土、金、木→万物

按照宋应星的“二气五行（形）之说”或“形气水火之道”，传统学说中的“五行”的精确摆列挨次该当是：水、火、土、金、本，而不该是任何别的摆列挨次。他的这类摆列与周敦颐的《太极图说》是分歧的，表现了它们五者之间从初级至初级的生长序列。所谓详细含义指无形的水火；所谓笼统含义指构成无形水火的物质要素，不必然能看获得，相称于水素与火质或水气与火气，具有气的属性。只要从“亦形亦气”这层含义了解水火，方合应星之本义。对土金木亦应从这层含义来了解，固然三者比水火更加无形一些。宋应星在阐述水火土金木五者相互干系时指出，此中水火是最根基的，水火二气均高山含于土内（《水火三》）。土与金木比，又较为根基，因金、木均生于土，因此土介于水火与金木之间，而金木中又都含水火。他写道：“土为母，金为子”（《形气五》）、“土为母，石为子”（《形气五》）、“木生土中”（《水火三》）。他又在《水火三》写道：“今夫以土倚（伴随）土不得水，而以金倚土则水生，是金中有水也。以石磨石不得火，而以金击石则火出，是金中有火也。至于木，生于地下、善于空中，二气（水火）附丽此中，铢两分毫无侧重也。取青叶而绞之，水重如许。取枯叶而燃之，火重亦如许也。”（《水火三》）以是木中亦含水火。