首联：回銮游福地，极目玩芳晨
此联实现了禅境与治术的哲学叠印。“圆光月殿”描画了佛顶圆光映照低垂殿月的奇妙气象，寄意着“霸道如月，佛法如光”，二者相互弥补、相互共济，表现出唐朝统治者对霸道与佛法干系的深切认知。“碎影风筠”则描画了竹影在疾风中婆娑混乱的画面，暗指政务庞大如同这碎影普通，需求统治者具有“应物斯感”的应变聪明，在庞大多变的政治局势中矫捷应对。在这光影错落之间，我们能够感遭到帝王在出世静观与出世劳累之间尽力寻求均衡的表情。
帝王表情的微相闪现
《谒并州大兴国寺诗》是唐太宗李世民巡幸并州（今太原）期间，参访大兴国寺时所作。在这首诗中，李世民通过对梵刹景观的细致描画，奇妙融入禅意哲思，淋漓尽致地揭示出一名帝王对于宗教与治道的奇特了解，字里行间包含着丰富的汗青文明内涵和深切的政治聪明。
2. 影象空间：“回銮”勾起了对晋阳起兵这一李唐龙兴影象的追溯，“承露”关联着汉武帝期间的汗青遗踪，“月殿”则让人遐想到魏晋期间的风骚神韵。这些汗青元素的奇妙勾连，极大地加强了李唐政权的汗青厚重感和合法性，使统治者的权力仿佛有着悠长的汗青渊源和传承。
宗教话语的政治转化
颈联：宝刹遥承露，天花近足春
团体赏析
太宗李世民诗之五十五
3. 隐喻空间：墨客以兰（德政）、柳（民生）、圆光（王权）等天然物象为隐喻，将治国的关头要素融入此中。兰意味着统治者的德政，需经心培养；柳代表着民生，尚待滋养；圆光则寄意着王权，普照四方。通过这些隐喻，活泼形象地揭示出治国理政的各个方面及其相互干系。
这一联实现了宗教景观的政治转码。“宝刹承露”奇妙化用汉武帝柏梁台承露盘的典故，将佛法甘露比作“贞观之治”的德政惠泽，寄意着唐朝统治者的仁政如同佛法的甘露，普施天下。“天花足春”则融会了《维摩诘经》中天女散花的典故与并州的春日盛景，暗指“佛光所至，万物欣荣”的治世抱负。墨客通过这两个佛教意象，胜利地将帝王功业停止了诗意重构，完成了“君权神授”这一看法的诗意论证，进一步稳固了李唐王朝统治的合法性。
尾联：对此留馀想，超然离俗尘
1. 声景并置：将梵钟的听觉寂静与圆光的视觉崇高相互交叉，这类奇特的表示伎俩为后代王维“诗中有画”的创作气势斥地了先河。通过同时变更听觉和视觉感官，营建出丰富而立体的艺术意境，使诗歌更具传染力和表示力。
这一联揭示了政治焦炙的禅意消解。“馀想”一词，所指向的是诸如突厥边患、山东豪族等一系列困扰唐朝统治的实际困难。而“超然离尘”则表现出墨客试图以佛家的空观思惟临时摆脱世俗事件的骚动。但是，这大要上看似归隐超脱的话语，实际上是“外示有为，内藏机锋”的统治战略，埋没着“以退为进”的政治韬略，表现出李世民作为一代帝王的政治聪明和深沉策画。
2. 实际焦炙：“未佩兰”“无丝柳”的自谦表述，实际上是对均田制推行过程中所遇停滞的隐喻表达。均田制作为唐朝首要的地盘轨制，关乎民生与国度稳定，但在实施过程中碰到了诸多困难，李世民借此表达出对国度管理近况的忧愁和体贴。