在如本日本人的平常糊口中，神社已经落空了其宗教祭奠的最后意义，而变得越来越靠近于一种“风俗”。不过反过来想想，或许这才是神玄门的本来脸孔，神玄门或许更合适作为对人间万物的斑斓设想和人本身的夸姣神驰的一条通道而存在。
作为神玄门的祭奠场合，神社普通都建在风景娟秀、环境美好的处所。这与初期神社的设立情势有关。初期的神社多是在树木富强之地建一小屋，中心种一常绿树，称为“神篱”，这是迄今为止遍及日本各地大大小小近13万座神社的雏形。
传闻日本有“天神地祗八百万”，小到花草树木，大到宇宙六合，包含嫁娶婚丧，消灾免祸，求职晋升，均有呼应的神来各司其职，而这也恰是日本神玄门的一大特性，即神玄门是多神崇拜教，特别是对于初期神玄门来讲，天然界的各种动植物，以及天然征象都是其祭奠膜拜的工具。
“神道”这一词最早见于中国的儒家典范《周易》，文中有“观天之神道，而四时不忒。贤人以神道设教，而天下服矣”的描述。如果说日本初期的神道是图腾或生灵崇拜的持续，那么自圣德太子鼎新朝政，加强皇权统治今后，为了本身的保存和生长，神玄门更多地披上了“综合教”的外套。它融会了中国的玄门和自朝鲜传来的佛教的教义和实际，并在此根本上生长出一套相对完整的构造与轨制，在日本浅显公众糊口中开端与佛教一样，扮演起极其首要的角色。
传闻这个节日发源于安然期间，到了江户期间，流行于天下。江户期间，因为都会经济的生长，人丁激增，导致环境恶化，继而产生一系列的风行性疾病，使得当时出世的婴儿多数短命。德川幕府第三代将军德川家光41岁时，侧室为其生下了次子，因为宗子孱羸多病，德川家光便将家属的统统但愿都依托在这个初生的婴儿身上，在这个孩子5岁的时候，德川家光选了个谷旦为次子设席道贺，但愿他能顺利长大成人，而这个谷旦恰是11月15日。遭到幕府的影响，各地诸侯也纷繁效仿，没多久便传到了官方。
在这些大小不一的神社的入口处，耸峙有近似中国牌坊的修建物，被称为“鸟居”，人神两界由此分开，“鸟居”以外是俗人的天下，“鸟居”以内是神的天下。鸟居凡是为木制，也有效铜或铁的。小神社凡是只要一个“鸟居”，而大范围的神社则有两三个或更多的“鸟居”，比如位于京都的伏见稻荷大社，在这座神社门前，有一条因浩繁“鸟居”的摆列而构成的长长的甬道，被称为“千本鸟居”。
每逢神玄门的首要祭典，如每年2月4日停止的新年祭、每年12月31日停止的神尝祭和新尝祭、每年6月和12月停止的月次祭，参拜者便会从“鸟居”进入，沿甬道而行，来到净盆处，在这里洗净双手，然后两掌相击，双手合十停止参拜，祈求风调雨顺，五谷歉收，大地安宁。