如许的情境不免让人想起抗日战役中日本侵犯者“百人斩”的罪过。究竟上，军人道在培养军人成为表里兼修之人的同时，也让他们日突变得刻毒、嗜血、顺从，逐步成了杀人的机器，而不是一个具有思惟的个别。这便是军人道残暴的一面。“明治维新”今后，军人残暴的一面熟长成为军国主义思惟，使这个国度走上了一条充满殛毙的变态生长之路。“二战”期间，军人道同神道一起，充当了日本侵犯战役的精力兵器。所谓“誓死尽忠天皇”、“为天皇而战”、“切腹以谢天皇”等等都是军人道的典范糟粕。
禁欲并非凡是人们了解的制止人的遍及欲望，如性欲等，而是要做到喜怒哀乐不可于色，它的目标是制止因本身情感的颠簸而影响别人。对军人来讲，感情内藏而非外露才是军人风格。因为这类感情的主观按捺和内藏，使得人们很难窥测到军人真正的思惟豪情和内心活动。这也常常导致了一些不测的产生，比方有人看到一个军人面带笑容，以为他碰到了高兴事，便毫无顾虑地向前扳话，说些笑话，但究竟上，或许这个军人方才遭遭到主家的怒斥，正处于愁闷当中。这时有人在本身面前谈笑风生，这对军人来讲是一种热诚，因而，在一些文学作品和影视剧里，我们常能看到浅笑中的军人俄然拔刀杀人的景象。
军人等闲不消刀，这也是军人道所信奉的原则。因为刀是军人的灵魂，为保持它的纯洁和崇高，要常常加以擦拭，时候保持刀身的光亮。肆意地挥刀，在军人眼里是胆怯的表示，真正的军人不逞匹夫之勇，不能因为卑怯者而玷辱了本身的刀。只要为了主家而战役，军人刀出鞘才成心义，因为这代表着军人的威猛、英勇和勇气。这类勇气就是军人道最为崇尚的精力，为了主家，为了军人的名誉――判定地死、毫不沉沦地死、毫不踌躇地死。唯有如此，才气获得敌手的尊敬，也才是一个军人真正的归宿。
有人说不识军人道，不懂日本人。作为日本品德德看法的首要构成部分，军人道及其表示出来的精力意志都深切地影响着这一民族的脾气。正如新渡户稻造指出的那样：“军人道恰是日本形成百姓性、维系日本传统品德精力的关头，在这一点上，它或正相称于西方基督教的宗教教诲。”
据《叶隐闻书》记录，佐贺藩的先祖锅岛直茂对其子锅岛胜茂说：“要使斩首习觉得常，得先对处刑者斩首。”锅岛直茂安排了10个罪犯让其子尝试斩首，锅岛胜茂一口气斩首了9人，当锅岛胜茂筹办挥刀斩第10小我的首级时，锅岛直茂看到那人年青力壮，这才让儿子免其斩首。
1566年的一个夜晚，在江户城郊野，两个年青的军人正在停止一场决斗。只一个回合，此中一人便闷声倒下。胜利的一方在拭净本身的军人刀后，叫来儿子木曾昌义，对他说：“树林里有个死人，中间有块石头，你要用他的血在石头上印上你的指模，做不到，我就杀了你。”
所谓“叶隐”，是指军人要像树木的叶荫一样，在别人看不见的处所为主家“捐躯营私”。“捐躯营私”标榜的是军人精力上的自我超出，它所夸大的是克服本身，而后克服别人。克服本身就要不竭磨炼本身的意志，使本身成为一个不为外界所动的强者。