那些自以为有才气的人，你把抱怨收起来，先做好本身做获得的事吧。达则兼善天下、穷则独善其身，这是贤人说的，先好好学学。
实在，这句话的反例无处不在。比如，我们还常常听到如许一句话：“好性命不长，王八活千年”。
我们每天有人在感慨运气不公，实在是中了两个弊端实际的毒。第一个就是品德决定论，第二个就是才气决定论。在这政治层面也有反应，叫德才兼备。
佛教以为，一小我只要摆脱后，他的统统作为都是品德的，无一不善，这点与道家类似。但在社会服从上，佛家倡导得更明白。他们以为，当大家都为别人的时候，别人才都会为你。这是西方极乐天下的状况，与我们这个天下差异太远，只能算是一种抱负和尽力方向，不能算是对实际的解释。
人们老是腻烦庞大的东西，因为只要简朴的，才轻易被了解，被实际。
但，为甚么一个假事理却如此风行呢？科学发财到如此程度，科学教诲在网民中应当还都经历过，为甚么会获得如此多的喝采呢？这估计与大众传播规律有关。
为甚么？决定品德程度的主观身分，在于自省。
这叫幸存者偏差。
甚么喝采人？就是积德的人吗？就是品德高贵的人吗？有人统计过，品德品德与小我运气的关联度吗？统计样本有多大？涵盖人群范例是否全面？地区差别是否考虑？期间窜改是否覆盖？好人好的程度和好报好的程度是同比例上升的还是非线性的弱相干干系？有没有负相干的呈现？如果呈现了，启事是甚么？是样本的特别性形成的还是统计和阐发的偏差形成的？等等，几近没有一小我做过这个研讨，没一项相干数据，如何就得出这个结论了呢？是直觉？直觉可靠吗？我还感觉天圆处所呢。
我想起前段时候，在网上某论坛，有人说过这句话：“毒蛇出没之处，七步以内，必有解药。”这句话的出处是那里的？我至今没有查到，但它获得了网上一些人的膜拜喝采，我却不觉得然。因为，这分歧适根基规律。假定这句话来源于大量的实际，从人类与毒蛇千万年斗争的汗青来看，应当是人类早就把握了的知识了。就像中草药对常见病的医治，大抵也起码传播了三四千年了。但这句话却并没有构成医学界的共鸣，也并未有禁止每年大量产生的因蛇咬死的人的数量。申明这句话没起感化。或许有人辩驳我，说是因为晓得这个事理的人少，那么，在毒蛇风行的处所，应当有很多人在实际中发明了这个事理，自从有说话以来，这个事理应当能够敏捷传播，如果它有效的话。但说话产生千万年了，但这个事理在实际中并没有多大用处，只能申明，这是个假事理。
为甚么？因为品德是内心的反应，而人的动机和内心是不成随便猜想的。
如果要说结论，如果要说必然有因果，那么只能说，因果的根据，与我们平时所谓的品德，有关，但干系不大。
运气是自带惊骇感的，因为灭亡的不成预知，因为生命的绝对有限性，这能够说是人生最大的惊骇。但愿是大家期盼的，只如果对本身无益。好人有好报，既给人类遍及运气带来但愿，又对本身无益，为何不信赖它？
第一部分，是佛教存在的需求前提。正因为如此首要，以是佛陀临终时，警告统统弟子，以戒为师。削发人，丢弃哺育父母的任务，分开社会出产，有能够会成为社会的承担。比如唐朝中前期，大量人削发，让社会出产力遭到了侵害，就产生了灭佛活动，为了窜改这类征象，中国才有农禅的呈现，倡导“一日一作，一日不食”，也是为了适应社会出产，为了佛教僧团的公道存在。其次，佛教僧团必须遵循国度法律和社会品德，以减少社会的恶感面。佛教中描述了很多成绩者，他们具有超人的神勇，但佛教典范给这些神通提出了鸿沟：唯与兵器与王难，不成幸免。为甚么？兵器是社会冲突庞大发作的产品，一个小小的社会僧团，是不成能禁止或者窜改的，如果要强行窜改和禁止这类人类“共业”，是要给僧团带来没顶之灾的。如果和尚不守社会品德，老做好事，就会被社会讨厌，不但没有信赖佛法，并且还会打击僧团，这也会形成佛教的灭亡和式微。第三，用老百姓熟知的品德，来建立形象，进步吸引力，也是佛教扩大影响和吸引信众的体例。但这类影响也不能太大，僧团要自我束缚对财产、名声的寻求。如果影响过大，盛极而衰，也常有产生。比如唐朝玄奘大师，名誉过大，才气过强，随之而来的是，政治权势的侵入和妒忌。他的弟子辩机和尚，一世英才，也未能将徒弟的法门传承下去，因为名誉大到公主都喜好他，名誉大到王公都妒忌他，打击了皇权，悲剧的运气当然不成制止，这些都在大师的瞻望当中，但他也无能为力。