“好人有好报”就是这个极简形式的代表。越简朴的东西越不切确，对实际的描述就越失真，这是我的感受。
很多话之以是被大众接管，不是因为它是真谛，而是因为大众情愿信赖它。
第二部分，就是通过束缚本身行动，来达到束缚*的目标。真正的戒律，在糊口上是极简主义的，身材的需求，只是满足保存就够了，乃至捐躯求法也是倡导的。为甚么？前人讲：吾之大患在于吾身。身材的有限性与思惟的无穷性，让人产生了*逼迫的束缚。要突破这类束缚，就必须严格节制*的产生，如此才会给心灵的生长，缔造出一个不受滋扰的纯洁空间。
我想起前段时候，在网上某论坛，有人说过这句话：“毒蛇出没之处，七步以内，必有解药。”这句话的出处是那里的？我至今没有查到，但它获得了网上一些人的膜拜喝采，我却不觉得然。因为，这分歧适根基规律。假定这句话来源于大量的实际，从人类与毒蛇千万年斗争的汗青来看，应当是人类早就把握了的知识了。就像中草药对常见病的医治，大抵也起码传播了三四千年了。但这句话却并没有构成医学界的共鸣，也并未有禁止每年大量产生的因蛇咬死的人的数量。申明这句话没起感化。或许有人辩驳我，说是因为晓得这个事理的人少，那么，在毒蛇风行的处所，应当有很多人在实际中发明了这个事理，自从有说话以来，这个事理应当能够敏捷传播，如果它有效的话。但说话产生千万年了，但这个事理在实际中并没有多大用处，只能申明，这是个假事理。
七步诗，是如何产生的？他当时刚死不久，你想想？
我们阐发曹操的行动及说话，就会发明如许一个豪杰，他的品德成分是庞大的，不成能纯真用好与不好来定义。比如，他所说的“宁肯我负天下人，不成使天下人负我”，这仿佛是不品德的。但是，在阿谁天下混战、大家自危、互为仇敌的年代，这个心机状况或许是他用来自我庇护的机制，或许是他保存的风俗。他喜好打败敌手后，玩弄敌手的女人，这或许是不品德，但这是他的爱好，或许另有打击敌手气势的目标呢，也没见到他遭到过甚么报应啊。他没有怜悯心吗？他哀叹“白骨露于野、千里无鸡鸣”的近况，不恰是怜悯百姓磨难的大品德吗？他自我称王，挟天子以令不臣，仿佛违背了封建社会的品级次序和作臣子的品德，但他在自述中却有公道化解释：孤若不称王，不知有多少人要称王，多少百姓要遭秧。这是不品德吗？
在未摆脱的时候，很多行动都是不品德的，如何办？用戒律来束缚。通过束缚行动达到束缚心灵的目标，从而为开悟解除*的滋扰。以是佛教戒律，在我看来，首要分为两部分。一部分是为了佛教的存在，以适应社会的需求，最大限度地减少对人间社会的粉碎性滋扰。第二部分是为了本身的修行，禁止本身的*和心机定势，让心灵摆脱身材和*的牵引，达到纯洁自在的境地。
这叫幸存者偏差。
当然，另有一种征象，就是社会上的名流缺点太多，大师对他们的品德评价不高，搞得人们有些忿忿不平。这里有三种环境，一是君子其德如日月之蚀，有斑点都被人看出来了，因为人们是用完人的标准来对待你的。而浅显人，因没人重视他，指出他的缺点，就误觉得本身品德没有弊端了。二是有的在专业范畴的大品德履行较好，但私德确切有亏欠，获得很多负面评价。比如一个天子的大德该当是管理好天下，至于他有多少个妃子、私家有甚么爱好，这是私德，就不该当被过分苛求。相反，阿谁私家品德很好的道光天子，签订了中国近代第一个不平等条约，就是一个好天子吗？三是确切有的品德德很差，但却人运气上顺风顺水，但这只是证了然品德与运气干系不大，并不能说社会就完整暗中了。因为，这类人，在哪个期间都有。