“比如我们在梦中，遭受大水快靠近淹死之际，这时候不管你如何尽力，也无济于事，若你晓得了这是梦的一种幻相，一顷刻间梦中的害怕就全都没有了。是以正在梦中的时候，不管你如何想方设法对于梦中的痛苦，都见效甚微，而当我们一旦从梦中醒来，那统统就都处理了。一样的事理，如果为了本身想求得安乐，纵使你各式精进，这也不属因而真正的聪明；应当断除我执，修持菩提心，企求清净的聪明，这才是真正的如来弟子。”
用影子作比方，是人类汗青上用得最多的。哪怕到了当代，比如我在大学图书馆看到的一本美国物理课本，至今我都晓得阿谁编者的名字叫u哈伯沙姆，他来举例申明光的速率时，用了一个比方。他说，天下上跑得最快的人，也摆脱不了本身的影子。
本来，处理之道在熟谙中，你熟谙到位了，题目就主动处理了。这就是超出知易行难的更高层次的聪明：知难行易。但要达到那种直接体验般的熟谙深度，得破钞多少尽力呢？
据上师给我的几本书来看，几位圣者的修行过程，可谓是充满波折，我思疑本身：能够做获得吗？
“就象吉利草尖碰到稍许轻风也是会飞舞一样，我们这个耐久串习的别离念碰到外境时也会立即变动。比方一小我遭到赞叹或诽谤时，顿时就会生起欢乐和忧苦。一方面心的力量非常强大，外境略微的窜改就能影响它，就象吉利草尖一样，另一方面来看，心的权势又是非常强大，哪怕大象的力量也是没法与之比拟。我们为甚么不晓得本身的心是如此的短长呢？不管是甚么样的侵害和好处，如果心不去别离，怎会有痛苦和欢乐呢？就象尸陀林中的尸身，底子不会因赞叹而喜好或是因诽谤而忧愁。我们心数数地感受，实际上也就是本身别离念的固执。”
他一开端就攻讦到：“近段时候，找我印证所谓觉受的人很多，我都把他们制止了。另有的人，本身在修习过程中，有觉受来了就欢畅或者焦炙，就觉受又思疑或者落空正念与信心，对不对？”
“本来人间上的这些痛苦，并没有任何人强加在我们的身上，也没有人能将它带走。有些人以为是怨敌带来了痛苦，然后诸佛菩萨遣除了本身的痛苦，但实际上如果熟谙了心的赋性，就没有这类弃取。如电视内里闪现的佛像和妖怪，从赋性上来讲就没有任何不同。在凡夫的闪现中固然有不同，但在实相中则划一无二。”
本来平静，这句话如果了解为稳定，或许就错了。但如果了解为甚么都没有，那说它干吗呢？
“实在，那是一种贪婪。迷恋路边的风景，这跟小孩子试图抓住或者摆脱本身的影子，有甚么辨别？”
“我们若了然以上的事理，对在循环中受着各种毫偶然义的痛苦这件事就会生起激烈的腻烦心。然后为了断除对循环和涅槃的固执，我们应发愿在不久的将来现见诸法如幻的赋性。”
在密宗当中，有息、增、怀、诛四种奇迹。要成绩四种奇迹，前提是本身在修法上要有所成绩。
当然，修法的任务如此之重，我不成能短时候内把三本书看完，因为，第二天，还得要上课。
下午，木江师兄来了，他奉告我，上师要召见我。我从速跟了出来。此时上师在屋里，穿戴平常的便服，很随便的模样，不像是要传法。