答：在佛教中，你能够看梵网经。佛教的目标是出世的，是针对心与真谛的干系，其因果根本不是我们世俗的品德评判，而是近似于化学反应的前提行动与成果。小我的因果小于众生的共业，小我的神通也小于兵器王难，因为共业是个人的因果。何况，好人早死的启事是否是因为他宿世造业？身后是否是早登极乐？世人没法证明，以是不要妄言。在佛教中，心机动机是一个影响因果的庞大存在，因为心机动机会一向存在于你的影象当中并紧紧影响你此后的动机，因其持续相环的动机而形成持续相环的行动，必定会产生结果，当前提具有和机会成熟，结果必定闪现。建议看西藏度亡经，看影象对灭亡天下的庞大影响。我再夸大一次：心便是佛。
答：坛城的设置是有实在践和实际根据的。实际根据触及奥妙，我不谈。实际根据你能够在佛教典范愣严经上找，那边面就记录了一个庞大的坛城，不但将设坛的详细要求写得明白，并且将其庞大的服从也写清楚了。我们不能随便否定没有考证过的东西，以是我们不要随便讲坛城就是科学。
秦岭的夏言语富强，秦岭的冬仍然有雪。
答：禅宗从达摩东来后，传给二祖，至五祖，史称祖师禅，以愣伽经印心。禅宗起首在中国文人中获得了庞大的共鸣。这是因为：一是禅宗废除了宗教的科学色采，绝对反对偶像崇拜、反对品德神，合适了中国儒家的传统。中国从周朝以来，就把鬼神崇拜丢弃出了正统范畴，代之以先人崇拜，也就是崇尚“人”而不崇尚“神”。二是禅宗主张以思惟摆脱的“悟”为中间，这与文人熟谙的熟谙体例极其近似，文人比较轻易接管。三是禅宗倡导顿悟，即身成佛，这供应了实际超出的直接但愿。四是固然愣伽经体系庞大实际通俗，但文人思惟发财，比较轻易近似了解禅宗所描述的开悟境地。
问：你见道了吗？或者说，你靠近道了吗？你在修行中感遭到佛的影子了吗？道体本身是甚么模样的？能够摹拟吗？修行中呈现了哪些奇异征象？这些征象有科学的解释吗？如果你见道了，说说感受能够吗？
答：对。佛教以为心外没法，印证佛法的境地就是印证自心的境地。六祖因一句“应无所住而生其心”而开悟，实在，修就是修心能够处于无所住的境地，然后至心天然闪现，这个心，就分歧于我们平时的妄心，这就是与佛不异的至心了。
答：关于舍利子的争辩很多。有人说是作伪的，有人说是结石。但说这些的人都没有切当的证据。我试着用逻辑的体例来答复：第一，如果舍利子是作伪，那么，天下这么多寺庙、这么多和尚，要能够作伪的话，舍利子的呈现就会是个大抵率事件。而究竟是，很多乃至大部分寺庙至今没有舍利子的呈现，他们不想作伪吗？第二，关因而茹素或结石的启事，那么，天下有素食风俗的人很多、有结石的人也有很多，但舍利子从未呈现于非佛教徒身上，概率为零的事就不要信赖了。当慈福法师的舍利子呈现后，人们发明其遗骨上有一个精美的海螺，这就真的是没法解释了。海螺在佛教中有特别的意味意义，表示法音。