最后，上师终究出来了。这么长时候的传法活动，竟然在他脸上，没看出颓废的模样，为法忘躯，这话不是随便说的。
随后，他讲了一些详细操纵中轻易呈现的题目及对治体例。如何把“修”共同于“行”、及如何去了别修持：
如理祷告上师非常关要。为甚么如许宣讲呢？比如说当今很多弟子修皈依的时候，皈依境安立为内里的唐卡、画像或佛像而观想；修金刚萨埵净障时，也在内里安立一个唐卡或金刚萨埵佛像而观想；供曼扎的时候，以为内里供曼扎的这些物质是实有的而如是扶养；修上师瑜伽，以为内里有位上师坐在高处而观想如是观想并非说没有功德，如许观想具足功德，也能够如是观想，但当今亚青实修之法是九乘之顶、捷径成佛之法——大美满，修持大美满法年代当中就能获得金刚持之果位。如果把上师安立在外境而观想修持的话，就没法表现大美满法的殊胜之处。大美满法是成佛殊胜捷径之路，此处关要必然要熟谙，不然仅仅口中宣说“大圆尽是殊胜的，大圆尽是捷径成佛之路”，如许没有任何意义。
祷告之时，统统传承祖师都是本身底子上师的本体的变幻，统统传承的窍诀和变幻都堆积于底子上师之上，如是祷告，上师的加持力能融入你的相续。不然将诸位传承祖师分开而安立的话，上师的加持力没法融入你的相续。
起首发心，在修法之前，闭起眼睛，冷静地发愿为度化统统众生我愿成佛。
除非你自心内涵的证量，已达到美满境地，不然的话，对别人宣示证量，便是一大不对；最好还是守口如瓶。更其次，不要自夸曾闭关多少年代，而应当诚恳修行！直至告终此生为止。不要轻视世俗谛因果干系上所得的资粮；相反地，若只是如口头禅地说“统统皆空”！则只是自欺欺人的做法。
谚语有云：“不要摒弃思惟！而应将之视为法身之赋性。”但是除非你能清澈地了别清净法身的境地，不然不能随便将思惟以为“这便是法身了。”或住于一片空缺的安好境地中，误为法身，这会流于不定形的恶取空境。故此意念最后生起时！只须对之加以谛视，而不须辩白及思虑，实应不加以理睬，而住于自发为意念之“了知者”上，有如老年人看着小孩玩耍一样。
举个简朴的例子，你想饮用雪山上熔化的雪水来消弭饥渴。这些雪山的雪熔化后堆积到独一的河道中，如果你饮用此河道中的水，既能喝到统统雪山的雪水，也能消弭你的饥渴。不然，你到每一个雪山前饮用熔化的水，既没法及时消弭饥渴，也没法做到饮用统统雪山的雪水。如同此比方般，统统传承祖师的窍诀堆积之处是上师，依上师传授的窍诀而实修，天然会获得统统窍诀的精华；不然，你没法做到实修每一名上师所传之窍诀。一样统统祖师的加持力堆积之处也是上师，如是祷告上师，能获得统统传承祖师的加持力；不然，分开安立传承祖师而祷告，没法如如获得加持。特别我们现在所修之法是金刚乘即身成绩的大美满法，大美满法更加殊胜之处在于：统统窍诀的精华以及统统上师的大悲加持都堆积在一名上师之上。
故这觉性之显体与空性，本是不成豆割，亦为三身之主体，和原始之赋性；故洞察这觉性乃大美满见之入门。正如莲花生大士所云：“阔别统统知性上的了解，所闪现之法身，即为统统法之自性”，这正如握持普贤王如来之心要于掌中。