当然，他有些结论确切有逻辑题目。比如，他所讲的东方的美与西方的美，艺术境地不一样。他说，东方的美是不法则的，比如园林、盆景；西方的美是法则的。这句话的发言作为大抵率时委偏言得畴昔，但说硬了，就不科学了。东方就不讲法则的美吗？比如修建中对称的设想，这就是法则，就是在姑苏园林中，窗棂的多少图案，根基都是轴对称图形，这也是法则的美。西方就没有不法则的美吗？比如对人体美的寻求，维纳斯雕像，乃至不法则到了缺点的程度，还是美。这句话要严格从学术上讲，东方美的主体是仿照天然，在天人合一思惟表示下的美。西方对美的寻求中，更多了一些对法则和彰显数学多少形象的描述。如许讲就比较精确了。但是，他又不是上美学课程，没需求去抠他这方面的字眼。
“对，庄哥，你如许说，我明白了一些。估计过不了好久，新的手机或者新的发卖形式就产生了，现在大师都悄悄憋着劲，筹办放大招呢。”
从二十四史中古文的天下，到近代大师文白异化的文章，俄然跳到南怀瑾先生浅显口语的书里，有一种畅快淋漓的爽感。
“他们合作中的利润是不是越来越薄？”
“复以自知”，复卦，在老子的解释为“归根曰静，静曰复命。”这是老子最推许的生命体例。孔子把这个静，表达为自省，达到自知的境地，这是胜利学的范围了。诸葛亮诫子书中说“安好乃至远”，自知者明，明白了，就想得通走得远，事理是一样的。
“他们有相互合作吗？”
化繁为简、化高贵于平常，这是这本书带给我的最直接的感受。按他的解释体例，我几近能够和妍子会商周易的哲学了。
“乾坤就是六合，我们俩能够构成一个六合。”我笑到。
比如，困以寡怨，就是人在贫困的时候，也就很少有人抱怨你了。如果你没贫困，也要把本身规定一个范围，自已给本身原则，也能够起到寡怨的感化的。
要按我本来的解释体例，李茅底子没有听懂的能够。但明天不一样了，看了南怀瑾的书后，我发明一条捷径。高深的学问，对于非专业的大多数人来讲，你底子不需求跟他解释观点，更不需求推导实际过程。你只需求打比方，让对方晓得个大抵，就是很好的解释了。
以上的思路，是不是有“将欲取之，必先与之”的味道？是不是任何收益，必有本钱的味道？是不是没有本钱的飞来浮财，也含有飞来横祸的基因？
我在研讨复卦时，没有想到与邵康节的诗联络起来，但南先生的联络，让我精力为之一振：“冬至子之半，天心无改移；一阳初动处，万物未生时”。比如朱老先生教我的周天运转法是动法，是阴阳活动的意义，那么邵康节的诗，教的是静法，是复卦的事理。如果真是如许，在一阳初动之时，静待阳气产生，能够达到固本培元的结果吗？冬至要来了，我想要尝尝。