俄而子来有病，喘喘然将死。其老婆环而泣之。子犁往问之，曰： “叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：“父母于子，东西南北。唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块以载我以形。劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃以是善吾死也。今大冶铸金，金主动曰：‘我且必为镆铘！’大冶必觉得不祥之金。今一犯人之形而曰：‘ 人耳！人耳！’夫造化者必觉得不祥之人。今一以六合为大炉。以造化为大冶，恶乎往而不成哉！”成然寐，蘧然觉。
古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。翛但是往，翛但是来罢了矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故贤人之用兵也，亡国而不失民气。利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非贤人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；短长不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
意而子曰：“固然，吾愿游于其藩。”许由曰：“不然。夫盲者无以与乎端倪色彩之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。”意而子曰：“ 夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？”许由曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略：吾师乎！吾师乎！赍万物而不为义，泽及万世而不为仁，善于上古而不为老，覆载六合、刻雕众形而不为巧。此所游已！
颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，抽泣无涕，中间不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无实在而得其名者乎？回壹怪之。”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知以是生，不知以是死。不知就先，不知就后。若化为物，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其以是乃。且也相与‘吾之’耳矣，庸讵知吾所谓‘吾之’乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”
死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父。而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！