柏矩学于老聃，曰：“请之天下游。”老聃曰：“已矣！天下犹是也。”又请之，老聃曰：“汝将何始？”曰：“始于齐。”至齐，见辜人焉，推而强之，解朝服而幕之，号天而哭之，曰：“子乎！子乎！天下有大灾，子独先离之。曰‘莫为盗，莫为杀人’。荣辱立然后睹所病，货财聚然后睹所争。今立人之所病，聚人之所争，贫困人之身，使无休时。欲无至此得乎？古之君人者，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己。故一形有失其形者，退而自责。今则不然，匿为物而愚不识，大难堪而罪不敢，重为任而罚不堪，远其涂而诛不至。民知力竭，则以伪继之。日出多伪，士民安取不伪。夫力不敷则伪，知不敷则欺，财不敷则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？”
长梧封人问子牢曰：“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。昔予为禾，耕而卤莽之，则实在亦卤莽而报予；芸而灭裂之，实在亦灭裂而报予。予来年变齐，深其耕而熟耰之，其禾蘩以滋，予长年厌飧。”庄子闻之曰：“古人之治其形，理其心，多有似封人之所谓：遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为。故卤莽其性者，欲恶之孽为性，萑苇蒹葭始萌，以扶吾形，寻擢吾性。并溃漏发，不择所出，漂疽疥癕，内热溲膏是也。”
孔子之楚，舍于蚁丘之浆。其邻有伉俪臣妾登极者，子路曰：“是稯稯何为者邪？”仲尼曰：“是贤人仆也。是自埋于民，自藏于畔。其声销，其志无穷，其口虽言，其心何尝言。方且与世违，而心不屑与之俱。是陆沉者也，是其市南宜僚邪？”子路请往召之。孔子曰： “已矣！彼知丘之著于己也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也。彼且以丘为佞人也。夫若然者，其于佞人也，羞闻其言，而况亲见其身乎！而何故为存！”子路往视之，其室虚矣。