且说那冯公自中三元今后，任官累典名藩，到处兴利除害，流播美政，护持佛教，不成尽述。厥后入迁当局，做了丞相。忽一日，体中不快，遂告个朝假，在寓静养调度。当时英宗天子，圣眷方隆，连命内臣问安不断于门路。又诏令翰院驰名医人数个，到寓诊视，圣谕经心用药，期在必愈。服药十来日，冯相病已好了，倒是嬴瘦了好些，柱了杖才气行步。久病新愈，气虚多惊，倦视绮罗，厌闻弦管，思欲静坐养神，乃策杖待步入后园中来。后园中花木幽深之处，有一所茅庵，名曰容膝庵，乃是那陶渊明《归去来辞》中语，见得庵小，只可容着两膝的话。冯相到此，情意欣然，便叫侍妾每都各散去，自家取龙涎香，焚些在博山炉中，叠膝暝目，坐在禅床中蒲团上。静坐移时，觉神清气和，肢休镇静。缓缓开目，忽见一个青衣小童，神貌清奇，冰姿萧洒，拱立在禅床之右。冯相问小童道：“婢仆皆去，你是何人，独立在此？”小童道：“相公久病新愈，心神忻悦，恐有所游，小童愿为参从。不敢檀离。”公伏枕日久，沉疾既愈，心中正要闲游。忽闻小童之言，意义甚快。败兴离榻，感觉体力轻健，与常日无病时节无异。步至庵外，小童禀道：“途径不平，恐劳尊敬，请登羊车，缓游园圃。”冯相喜小童如此慧黯，笑道：“使得，使得。”
方欲参问心源，印证禅觉，回顾金光洞主，已失地点。遍视精舍迦蓝，但只见：
昔为东掖垣中客，今作西方社里人。
先人批评：“道是白公脱屣烟埃，投弃轩冕，一种不凡风景，岂不是个谪神仙？海上之说，未为无据。但此生更复勤修精进，直当超脱玄门，上证大觉。厥后果位，当胜宿世。这是正理。要知向来名流达士，巨卿伟公，再没一个不是有宿根再来的人。若非仙官谪降，便是古德转生。以是聪明朴重，活着间做很多功德。如东方朔是岁星，马周是华山素灵宫仙官，王方平是琅琊寺僧，真西山是草庵和尚，苏东坡是五戒禅师，就是身后或原归故处，或另补仙曹。如卜子夏为修文郎，郭璞为水仙伯，陶弘景为蓬莱都水监，李长吉召撰《白玉楼记》，皆历历可考，不能尽数。至如奸臣叛贼，必是药叉、罗刹、修罗、鬼王之类，决非善根。乃有小说中说：李林甫遇羽士，卢杞遇仙女，说他本是仙种，特来度他。他两个都不肯做神仙，愿做幸相，乃至出错。此多是其家弟子、故吏一党之人，撰造出来，以掩其平生过恶的。若依他说，不过迟做得神仙五六百年，为何阳间有‘李林甫十世为牛九世倡’之说？就是说道业报尽了，辽归本处，五六百年后，便不成知。为何我朝万积年间，河南某县，雷击死娼妇，背上另有‘唐朝李林甫’五字？此却六百年不止了。可见说恶人也是仙种，其说荒唐，不敷凭信。”