兵有三势，有二权。有气势，有阵势，有因势。将充勇而轻敌，卒勇敢而乐战，全军之众，百万之师，志厉青云，气如飘风，声如雷霆，诚积逾而威加仇敌，此谓之气势。硖路津关，大山名塞，龙蛇蟠，却笠居，羊肠道，发笱门，一人守隘，而千人弗敢过也，此谓阵势。因其劳倦怠乱，饥渴冻麝拢推其◆，挤其揭揭，此谓因势。善用间谍，审错规虑，设蔚施伏，藏匿其形，出于不料，仇敌之兵无所适备，此谓知权。陈卒正，前行选，进退俱，什伍搏，前后不相撚，摆布不相干，受刃者少，伤敌者众，此谓事权。
故善用兵者，见敌之虚，乘而勿假也。追而勿舍也，迫而勿去也。击其犹犹，陵其与与，疾雷不及塞耳，疾霆不暇掩目。善用兵，若声之与响。若镗之与鞈，眯不给抚，呼不给吸。当此之时，仰不见天，俯不见地，手不麾戈，兵不尽拔，击之若雷，薄之若风，炎之若火，凌之若波。敌之静不知其所守，动不知其所为。故鼓鸣旗麾，当者莫不废滞崩阤，天下孰敢厉威抗节而当其前者！故凌人者胜，待人者败，为人杓者死。兵静则固，埋头则威，分决则勇，心疑则北，力分则弱。故能分人之兵，疑人之心，则锱铢不足；不能分人之兵，疑人之心，则数倍不敷。故纣之卒，百万之心；武王之卒，三千人皆专而一。故千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。将卒吏民，动静如身，乃能够应敌合战。故计定而发，分决而动，将无疑谋，卒无贰心，动无堕容，口无虚言，事无尝试，应敌必敏，策动必亟。
兵之以是强者，民也；民之以是必死者，义也；义之以是能行者。威也。是故合之以文，齐之以武，是谓必取。威仪并行，是谓至强。夫人之所乐者，生也；而所憎者，死也。但是高城深池。矢石若雨，平原广泽，白刃交代，而卒抢先合者，彼非轻死而乐伤也，为其赏信而罚明也。是故上视下如子，则下视上如父；上视下如弟，则下视上如兄。上视下如子，则必王四海；下视上如父，则必正天下。上亲下如弟，则不难为之死；下视上如兄，则不难为之亡。是故父子兄弟之寇，不成与斗者，积恩先施也。故四马不调，造父不能乃至远；弓矢不调，羿不能以必中；君臣乘心，则孙子不能以应敌。是故内修其政，以积其德；外塞其丑，以服其威；察其劳佚，以知其饱饥。故战日有期，视死若归。故将必与卒同甘苦，俟温饱，故其死可得而尽也。故古之善将者，必以其身先之。暑不张盖，寒不被裘，以是程寒暑也；险隘不乘，上陵必下，以是齐劳佚也；军食孰然后敢食，军井通然后敢饮，以是同饥渴也；合战必立矢射之所及，以共安危也。故良将之用兵也，常以积善击积怨，以积爱击积憎，何故而不堪！
夫圆者，天也；方者，地也。天圆而无端，故不成得而观；处所而无垠，故莫能窥其门。天化育而无形象，地发展而无计量，浑浑沉沉，孰知其藏。凡物有朕，唯道无朕。以是无朕者，以其无常情势也。轮转而无穷，象日月之运转，若春秋有代谢，若日月有日夜，终而复始，明而复晦，莫能得其纪。制刑而无刑，故功可成；物物而不物，故胜而不平。刑，兵之极也，至于无刑，可谓极之矣。是故大兵无创，与鬼神通，五兵不厉，天下莫之敢当。建鼓不出库，诸侯莫不忄题鄩缇诘ㄆ浯Α9拭碚秸叩郏神化者王。所谓庙战者，法天道也；神化者，法四时也。修政于境内，而远方慕其德；制胜于未战，而诸侯服其威。内政治也。