君子之道，近而不成乃至，卑而不成以登，无载焉而不堪，大而章，远而隆，知此之道。不成求于人，斯得诸己也。释己而求诸人，去之远矣。
故义胜君，仁胜父，则君尊而臣忠，父慈而子孝。贤人在上，化育如神。太上曰：
凡万物有所施之，无小不成；为无所用之，碧瑜粪土也。人之情，于害当中争夺小焉，于利当中争夺大焉。故同味而嗜厚膊者，必其甘之者也；同师而超群者，必其乐之者也。弗甘弗乐，而能为表者，未之闻也。君子时则进，得之以义，何幸之有！不时则退，让之以义，何不幸之有！故伯夷饿死首阳之下，犹不自悔，弃其所贱，得其所贵也。福之萌也绵绵，祸之生也分分。祸福之始萌微，故民衤之。唯贤人见其始而知其终。故传曰：“鲁酒薄而邯郸围，羊羹不斟而宋国危。”
昔二皇凤皇至于庭，三代至乎门，周室至乎泽。德弥粗，所至弥远；德弥精，所至弥近。君子诚仁，施亦仁，不施亦仁；小人诚不仁，施亦不仁，不施亦不仁。
生所假也，死所归也。故宏演直仁而立死，王子闾张掖而受刃，不以所托害所归也。故世治则以义卫身，世乱则以身卫义。死之日，行之终也，故君子慎一用之。无勇者，非先慑也，难至而失其守也；贪婪者，非先欲也，见利而忘其害也。【ㄨ】
物莫无所不消，天雄乌喙。药之凶毒也，良医以活人；侏儒鼓师，人之困慰者也，人主以备乐。是故贤人制其刂材，无所不消矣。懦夫一呼，全军皆辟。其出之也诚。故倡而反面，意而不戴，中间必有分歧者也。故舜不降席而王天下者，求诸己也。故上多故，则民多诈矣，身曲而景直者，未之闻也。说之所不至者，面貌至焉；面貌之所不至者，感忽至焉。感乎心，明乎智，发而成形，精之至也。能够情势接，而不成以昭讠忌。戎、翟之马，皆能够驰驱，或近或远，唯造父能尽其力；三苗之民，皆可使忠信，或贤或不肖，唯唐、虞能齐其美。必有不传者。中行缪伯手搏虎，而不能生也，盖力优而克不能及也。用百人之所能，则得百人之力；举千人之所爱，则得千人之心。辟若伐树而引其本，千枝万叶则莫得弗从也。
同言而民信，信在言前也；同令而民化，诚在令外也。贤人在上，民迁而化，情以先之也。动于上，不该于下者，情与令殊也。故《易》曰：“亢龙有悔。”三月婴儿，未知短长也，而慈母之爱谕焉者，情也。故言之用者，昭昭乎小哉！不言之用者，旷旷乎大哉！身君子之言，信也；中君子之意，忠也。忠信形于内，打动应于外，故禹执干戚，舞于两阶之间，而三苗服。鹰翔川，鱼鳖沈，飞鸟扬，必远害也。子之死父也，臣之死君也，世有行之者矣，非出死以要名也，恩心之藏于中，而不能违其难也。故交之甘甘，非正为庶也，而庶焉往。君子之惨怛，非正为伪形也，谕乎民气。非从外入，自中出者也。义正乎君，仁亲乎父。故君之于臣也，能死生之，不能使为苟简易；父之于子也，能建议之，不能使无忧寻。